ابراهيم خير وكلام فى كلام
+15
سوسن مدثر-كومكو
عبدالرحمن محجوب يوسف
osman abdel rahman
Admin
عبد الرحمن الزين2
راشد
ود كرار
عاطف عكود
محمد الجمل
احمد محمد احمد
الرشيد شمس الدين عبدالله
خالد عبدالحميد
مبارك عمر عصملى (كركب)
الاء
ود فـــــراج
19 مشترك
صفحة 12 من اصل 31
صفحة 12 من اصل 31 • 
1 ... 7 ... 11, 12, 13 ... 21 ... 31
خلاصة الأذكار النبوية الشريفة
من طرف إبراهيم خير. الإثنين 05 أغسطس 2013, 02:16
لا إله إلا ألله الملك الحق المبين سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين - لا إله إلا ألله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير(عشر) ظهرت كلمات ألله وأشرقت أنوار ألله وخشعت الأصوات، وشخصت الأبصار، وذلت الرقاب، وقيل بعدآ للقوم الظالمين - يألله(عشر) - أللهم أحجبنا من جميع أصناف الجن والمردة والشياطين وجنود إبليس أجمعين أللهم كف عنا أذاهم وشرهم(ثلاثآ) يألله(عشر) توكلنا على ألله وأعتصمنا بألله ,استجرنا بألله وصلى ألله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (ثلاثأ) يألله(عشر) أعددت لكل هول وشدة لا إله إلا ألله ولكل هم وغم ماشاء ألله، ولكل نعمة الحمد لله ولكل رجاء الشكر لله، ولكل أعجوبة سبحان ألله، ولكل ذنب أستغفر ألله، ولكل ضيق حسبى ألله، ولكل مصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون، ولكل قضاء وقدر توكلت على ألله، ولكل طاعة ومعصية لاحول ولاقوة إلا بألله العظيم - يألله(عشر مرات) أللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الهادى لأنوارك الجامع للأسرارك الدال عليك، الموصل أليك صلاة ينفرج بها كل ضيق وتعسير، وننال بها كل خير وتيسير وتشفينا من ألأوجاع والأسقام وتخلصنا من المخاوف والأوهام وتحفظنا فى اليغظة والمنام وتنجينا من نوائب الدهر ومتاعب الأيام، وعلى آله هداة الأسلام وأصحابة السادة الأعلام، وأزواجه الطاهرات الكرام، وأجمعنا عليه ياربنا فى أعلى مقام، وأرزقنا يامولانا فى جواره حسن الختام - لا إله إلا ألله محمد رسول ألله فى كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم ألله(ثلاثآ) لا إله إلا ألله وألله أكبر(أربعة مرات) لا إله إلا ألله محمد رسول ألله عليها نحيا وعليها نموت، وعليها نبعث إن شاء ألله آمنين(ثلاث). سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
ثم إختم ذلك بالفاتحة لحضرة النبى صلى ألله عليه وسلم وأله وأصحابه أجمعين.
ثم إختم ذلك بالفاتحة لحضرة النبى صلى ألله عليه وسلم وأله وأصحابه أجمعين.
إبراهيم خير.
دعـــــــــاء
من طرف إبراهيم خير. الإثنين 05 أغسطس 2013, 02:28
أللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن ,أعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال أللهم إنى أعوذ بك من الفقر إلا إليك ومن الذل إلا لك ومن الخوف إلا منك وأعوذ بك أن أقول زورآ أو أغشى فجورآ أو أن أكون بك مغرورآ، وأعوذ بك من شماتة الأعداء وعضال الداء وخيبة الرجاء. أللهم إنى أعوذ بك من شر الخَلق وهم الِرزق وسُوء الخُلق يا أرحم الراحمين ويارب العالمين.
إبراهيم خير.
ألـــواغـــش
من طرف إبراهيم خير. الخميس 15 أغسطس 2013, 22:20
ألــــــواغـــــــش.
معذرة لإختيارى لهذا العنوان المقزز لهذا المقال ولى العذر فاننى أعيش اكثر حالات الغضب والقرف والحزن العميق الذى تعترينى هذا اليوم وأنا اتابع الأخبار الواردة هذا الصباح من مصر.
العيون مغرورقة بالدموع للمشهد المحزن والمخزى لما قامت به بالأمس شراذم جلاوزة ما يسمون أنفسهم بالأخوان المسلمين، وألله ليسوا هم إخوان وليسوا مسلمين هؤلاء قتلة ومأجورين وإرهابيين، لا يمتون الى الى الأنسانية ولا الى العالم المتمدن الذى ننتمى أليه.
تابعت مشاهد تقطع نياط القلوب وأنا أتابع مراسم تشيع جثاميين أربعة من شهداء الشرطة المصرية من مسجد الشرطة بحى الدراسة بالقاهرة، شبان فى ريعان الشباب إغتالتهم غدرآ وغيلة أيدى جبانة لا تستحق حتى وصفها بأنهم بشر، فالمنتمين الى هذا الجماعة ليسوا هم ببشر.
لقد رأيت أسر الشهداء وهم يذرفون الدموع غزيرة على موتاهم وتحول المشهد الحزين الى مظاهرة شعبية تردد عبارة واحدة (تحيا مصر) ما أعظم هذا الشعب الذى يتسامى على جراحه ويتمسك بحبه لبلده فى وجه هجمة شرسة من عملاء المخابرات الأجنبية التى خلقتهم ومولتهم وتحاول ألأن إنقاذهم من مصيرهم المحتوم.
يحاول هذا التنظيم الأرهابى حرق مصر بإشعال الحرائق فى مراكز الشرطة ودواوين الحكومة وكنائس المسيحيين ومنازلهم ومحالهم التجارية فى محاولة يائسة لخلق الفوضى الخلاقة حتى تسقط الدولة تنفيذآ لمخططات أسيادهم الأمريكان فى تنفيذ مشروع الشرق الأوسخ الجديد الذى تسعى إدارة اوباما لفرضه واقعآ جديدآ على عالمنا والذى سيفشل بإذن ألله.
تحضرنى واقعة حدثت بعد إنتفاضة أبريل فى السودان حينما خرج أفراد التنظيم من سجون الطاغية المخلوع وتنسموا عبير الحرية وتصريحات أحد زعمائهم يسن عمر الأمام بأنهم إذا لم يحكموا السودان فسوف يجعلون منه لبنانآ أخرآ. ومضى قطار التآمر على يد المقبور أعلاه فى التآمر على الديمقراطية، وحتى أتوا بكارثة ألأنقاذ، وحولوا السودان الى لبنان آخر. و يشاء الجليل الرحيم أن يكون هو أول ضحاياها ويلقى جزاء سنمار فبعد المفاصلة وإتقاء لشره حجروا عليه أخرجوه من عالم الأحياء ودفنوه حيآ بزعم أنه شخص فاقد للأهلية بعد دعواهم بفقدانه لقواه العقلية فأصبح ميت ألأحياء ينتظر ميعاد قبره والذى دخله قبل أيام مضت وهى يقف الأن أمام القاضى الأعدل ليوجه جرائمه التى جنتها يداه وبعد أن فشلت عدالة الأرض فى الأقتصاص منه فعدالة السماء لا تغفل ولا تنام.
ألأمر الذى زادنى قرفآ على قرف موقف الحكومة التركية وطلبها من مجلس الأمن الأنعقاد للتدخل العسكرى فى مصر، وتباكى الحكومة القطرية على مصير الجماعة فى مصر وإستنكار حكومتنا الغير سنية إستنكار لفض الاعتصام فى مصر. فالكلب ينبح خوفآ على ذنبه.
أقول لأردوغان المتباكى بغير بكاء والذى جعل تركيا معقل لتنظيم أخوان الشيطان، فالجيش التركى الوطنى لن يصبر عليك طويلآ وأنت تمنى نفسك بأن تصبح خليفة المسلمين فىى القرن الحادى والعشرين، فهذا زمانك يامهازل فأمرحى. وأنبأك بأن مصير عدنان مندريس سيكون مصيرك وستنتهى و تنظيمك الأرهابى فى مزبلة التاريخ.
بنهاية تنظيم الشيطان فى مصر والتى بدء منها سيكون هو قطع رأس الحية وسيموت معه الذنب، وسيسقط هذا التنظيم الأرهابى ويهلك هذا الواغش فى كل البلدان ألأخرى التى اُبتليت بحكمهم، فمصر هى المبتدء والختام وحفظ ألله ألأمم من شرورهم.
_____________________________________
* الواغش (دود يتوالد وينمو حول فتحة الدبر.)
معذرة لإختيارى لهذا العنوان المقزز لهذا المقال ولى العذر فاننى أعيش اكثر حالات الغضب والقرف والحزن العميق الذى تعترينى هذا اليوم وأنا اتابع الأخبار الواردة هذا الصباح من مصر.
العيون مغرورقة بالدموع للمشهد المحزن والمخزى لما قامت به بالأمس شراذم جلاوزة ما يسمون أنفسهم بالأخوان المسلمين، وألله ليسوا هم إخوان وليسوا مسلمين هؤلاء قتلة ومأجورين وإرهابيين، لا يمتون الى الى الأنسانية ولا الى العالم المتمدن الذى ننتمى أليه.
تابعت مشاهد تقطع نياط القلوب وأنا أتابع مراسم تشيع جثاميين أربعة من شهداء الشرطة المصرية من مسجد الشرطة بحى الدراسة بالقاهرة، شبان فى ريعان الشباب إغتالتهم غدرآ وغيلة أيدى جبانة لا تستحق حتى وصفها بأنهم بشر، فالمنتمين الى هذا الجماعة ليسوا هم ببشر.
لقد رأيت أسر الشهداء وهم يذرفون الدموع غزيرة على موتاهم وتحول المشهد الحزين الى مظاهرة شعبية تردد عبارة واحدة (تحيا مصر) ما أعظم هذا الشعب الذى يتسامى على جراحه ويتمسك بحبه لبلده فى وجه هجمة شرسة من عملاء المخابرات الأجنبية التى خلقتهم ومولتهم وتحاول ألأن إنقاذهم من مصيرهم المحتوم.
يحاول هذا التنظيم الأرهابى حرق مصر بإشعال الحرائق فى مراكز الشرطة ودواوين الحكومة وكنائس المسيحيين ومنازلهم ومحالهم التجارية فى محاولة يائسة لخلق الفوضى الخلاقة حتى تسقط الدولة تنفيذآ لمخططات أسيادهم الأمريكان فى تنفيذ مشروع الشرق الأوسخ الجديد الذى تسعى إدارة اوباما لفرضه واقعآ جديدآ على عالمنا والذى سيفشل بإذن ألله.
تحضرنى واقعة حدثت بعد إنتفاضة أبريل فى السودان حينما خرج أفراد التنظيم من سجون الطاغية المخلوع وتنسموا عبير الحرية وتصريحات أحد زعمائهم يسن عمر الأمام بأنهم إذا لم يحكموا السودان فسوف يجعلون منه لبنانآ أخرآ. ومضى قطار التآمر على يد المقبور أعلاه فى التآمر على الديمقراطية، وحتى أتوا بكارثة ألأنقاذ، وحولوا السودان الى لبنان آخر. و يشاء الجليل الرحيم أن يكون هو أول ضحاياها ويلقى جزاء سنمار فبعد المفاصلة وإتقاء لشره حجروا عليه أخرجوه من عالم الأحياء ودفنوه حيآ بزعم أنه شخص فاقد للأهلية بعد دعواهم بفقدانه لقواه العقلية فأصبح ميت ألأحياء ينتظر ميعاد قبره والذى دخله قبل أيام مضت وهى يقف الأن أمام القاضى الأعدل ليوجه جرائمه التى جنتها يداه وبعد أن فشلت عدالة الأرض فى الأقتصاص منه فعدالة السماء لا تغفل ولا تنام.
ألأمر الذى زادنى قرفآ على قرف موقف الحكومة التركية وطلبها من مجلس الأمن الأنعقاد للتدخل العسكرى فى مصر، وتباكى الحكومة القطرية على مصير الجماعة فى مصر وإستنكار حكومتنا الغير سنية إستنكار لفض الاعتصام فى مصر. فالكلب ينبح خوفآ على ذنبه.
أقول لأردوغان المتباكى بغير بكاء والذى جعل تركيا معقل لتنظيم أخوان الشيطان، فالجيش التركى الوطنى لن يصبر عليك طويلآ وأنت تمنى نفسك بأن تصبح خليفة المسلمين فىى القرن الحادى والعشرين، فهذا زمانك يامهازل فأمرحى. وأنبأك بأن مصير عدنان مندريس سيكون مصيرك وستنتهى و تنظيمك الأرهابى فى مزبلة التاريخ.
بنهاية تنظيم الشيطان فى مصر والتى بدء منها سيكون هو قطع رأس الحية وسيموت معه الذنب، وسيسقط هذا التنظيم الأرهابى ويهلك هذا الواغش فى كل البلدان ألأخرى التى اُبتليت بحكمهم، فمصر هى المبتدء والختام وحفظ ألله ألأمم من شرورهم.
_____________________________________
* الواغش (دود يتوالد وينمو حول فتحة الدبر.)
عدل سابقا من قبل Ibrahim Kheir في الجمعة 16 أغسطس 2013, 05:14 عدل 1 مرات (السبب : إعادة الصياغة لبعض الفقرات.)
إبراهيم خير.
أئـمـة ألـضـلال
من طرف إبراهيم خير. الأحد 18 أغسطس 2013, 15:07
القرضاوي والشهادة في مصر!
ها هو الجدل يعود مرة أخرى حول فتاوى الشيخ يوسف القرضاوي بعد سقوط الإخوان المسلمين في مصر، حيث هاجم القرضاوي شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، وموقفه من عزل الرئيس المخلوع مرسي، كما طالب القرضاوي بالتدخل الخارجي في مصر ودعوة المسلمين إلى أن يكونوا شهداء هناك!
والقصة، حقيقة، ليست في القرضاوي نفسه، بل إنها فيمن يصدقه، ويعتد بآرائه السياسية التي يغلفها بفتاوى تقود إلى كوارث، سواء في مصر، أو المنطقة كلها، فعندما أعلن القرضاوي موقفا مخالفا لآرائه السابقة في إيران، وحزب الله، بسبب ما يحدث في سوريا، وأعلن يومها أنه كان على خطأ، وأن علماء السعودية كانوا أكثر بصيرة منه، قلنا يومها في هذه الزاوية، وفي الثاني من يونيو (حزيران) الماضي ما دام القرضاوي أقر بخطئه، وأقر بأن علماء السعودية الكبار كانوا أنضج وأبصر، فما الذي ينتظره طلاب القرضاوي ومريدوه؟ لماذا لا يعتذرون عن شتائمهم، وحملاتهم الكاذبة؟ لماذا لا يعتذرون لكل من كان ذا بصيرة وتعقل؟ وقلنا إن كلام القرضاوي مهم صحيح، لكنه لا يبرئ ساحته، فمن يتحمل تبعات كل ما جرى من سنوات التماهي الإخواني مع إيران؟ وتسألنا أيضا: من يتحمل وزر هذه الدماء في منطقتنا؟ ومن سيقوم بتنظيف، وتصحيح هذا الإرث الملوث للعقول؟ ولماذا لا يعتذر الشتامون عن شتائمهم المقذعة، ويعتذرون عن اختلاق، وترويج، قوائم التشهير الكاذبة؟ فلا يكفي أن ينقلب الآن على حسن نصر الله من روجوا له بالأمس، والتقطوا الصور معه تفاخرا، دون أن يعتذروا عما فعلوه زورا وبهتانا ولسنوات. والأمر ليس بالثأر الشخصي، بل لضمان عدم تكرار الأخطاء.
وعلى أثر ذلك، غضب من غضب، وقال البعض إن هذه ليست من أخلاقيات الاختلاف، لكن ها هو القرضاوي يعود مناقضا لكل ما أظهره من تعقل، وعاد بعد أن اعترف بأن هناك علماء أكثر تبصرا منه، ليهاجم شيخ الأزهر، ويطالب، أي القرضاوي، بالتدخل الخارجي في مصر، ويدعو للشهادة هناك، متجاهلا حتى الجنود المصريين الذين يقتلون كل يوم في سيناء، وفوق هذا وذاك شن القرضاوي انتقادا على الدول العربية الداعمة لاستقرار مصر، التي من ضمنها من قال القرضاوي إن علماءها أكثر تبصرا منه، وهي السعودية، فهل بعد ذلك كله يمكن الاعتداد بمن يفتي بدوافع حزبية ضيقة، وليست سياسية وحسب؟
وهل يعقل أن نكتفي اليوم فقط بالتعبير عن صدمتنا تجاه فتاوى، وتصريحات القرضاوي، ونقول إنها متناقضة كما يقول الشيخ أشرف سعد أحد علماء الأزهر الشريف، حيث يقول لـ«العربية» إن فتوى القرضاوي ودعوته المسلمين لأن يصبحوا «شهداء» بمصر هي من ضمن الآراء الكفيلة بعدم النظر فيها وعدم اعتبارها بمجرد سماعها، حيث إنها خارجة، ليس عن حد الشرع فقط، بل على حد العقل أيضا؟ بالطبع لا، وإنما العتب الآن هو على من يعتد بفتاوى القرضاوي مرة أخرى، وبعد كل هذه التناقضات، والفتاوى المدمرة في مصر، وغيرها.
طارق الحميد
ها هو الجدل يعود مرة أخرى حول فتاوى الشيخ يوسف القرضاوي بعد سقوط الإخوان المسلمين في مصر، حيث هاجم القرضاوي شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، وموقفه من عزل الرئيس المخلوع مرسي، كما طالب القرضاوي بالتدخل الخارجي في مصر ودعوة المسلمين إلى أن يكونوا شهداء هناك!
والقصة، حقيقة، ليست في القرضاوي نفسه، بل إنها فيمن يصدقه، ويعتد بآرائه السياسية التي يغلفها بفتاوى تقود إلى كوارث، سواء في مصر، أو المنطقة كلها، فعندما أعلن القرضاوي موقفا مخالفا لآرائه السابقة في إيران، وحزب الله، بسبب ما يحدث في سوريا، وأعلن يومها أنه كان على خطأ، وأن علماء السعودية كانوا أكثر بصيرة منه، قلنا يومها في هذه الزاوية، وفي الثاني من يونيو (حزيران) الماضي ما دام القرضاوي أقر بخطئه، وأقر بأن علماء السعودية الكبار كانوا أنضج وأبصر، فما الذي ينتظره طلاب القرضاوي ومريدوه؟ لماذا لا يعتذرون عن شتائمهم، وحملاتهم الكاذبة؟ لماذا لا يعتذرون لكل من كان ذا بصيرة وتعقل؟ وقلنا إن كلام القرضاوي مهم صحيح، لكنه لا يبرئ ساحته، فمن يتحمل تبعات كل ما جرى من سنوات التماهي الإخواني مع إيران؟ وتسألنا أيضا: من يتحمل وزر هذه الدماء في منطقتنا؟ ومن سيقوم بتنظيف، وتصحيح هذا الإرث الملوث للعقول؟ ولماذا لا يعتذر الشتامون عن شتائمهم المقذعة، ويعتذرون عن اختلاق، وترويج، قوائم التشهير الكاذبة؟ فلا يكفي أن ينقلب الآن على حسن نصر الله من روجوا له بالأمس، والتقطوا الصور معه تفاخرا، دون أن يعتذروا عما فعلوه زورا وبهتانا ولسنوات. والأمر ليس بالثأر الشخصي، بل لضمان عدم تكرار الأخطاء.
وعلى أثر ذلك، غضب من غضب، وقال البعض إن هذه ليست من أخلاقيات الاختلاف، لكن ها هو القرضاوي يعود مناقضا لكل ما أظهره من تعقل، وعاد بعد أن اعترف بأن هناك علماء أكثر تبصرا منه، ليهاجم شيخ الأزهر، ويطالب، أي القرضاوي، بالتدخل الخارجي في مصر، ويدعو للشهادة هناك، متجاهلا حتى الجنود المصريين الذين يقتلون كل يوم في سيناء، وفوق هذا وذاك شن القرضاوي انتقادا على الدول العربية الداعمة لاستقرار مصر، التي من ضمنها من قال القرضاوي إن علماءها أكثر تبصرا منه، وهي السعودية، فهل بعد ذلك كله يمكن الاعتداد بمن يفتي بدوافع حزبية ضيقة، وليست سياسية وحسب؟
وهل يعقل أن نكتفي اليوم فقط بالتعبير عن صدمتنا تجاه فتاوى، وتصريحات القرضاوي، ونقول إنها متناقضة كما يقول الشيخ أشرف سعد أحد علماء الأزهر الشريف، حيث يقول لـ«العربية» إن فتوى القرضاوي ودعوته المسلمين لأن يصبحوا «شهداء» بمصر هي من ضمن الآراء الكفيلة بعدم النظر فيها وعدم اعتبارها بمجرد سماعها، حيث إنها خارجة، ليس عن حد الشرع فقط، بل على حد العقل أيضا؟ بالطبع لا، وإنما العتب الآن هو على من يعتد بفتاوى القرضاوي مرة أخرى، وبعد كل هذه التناقضات، والفتاوى المدمرة في مصر، وغيرها.
طارق الحميد
إبراهيم خير.
الجماعة التي تعرفها.. ماتت
من طرف إبراهيم خير. الثلاثاء 20 أغسطس 2013, 11:07
الجماعة التي تعرفها.. ماتت
أشرف العشري
لايمكن للمرء أن يصدق أو يدور بخلده للحظة قبل وبعد فض اعتصامي رابعة والنهضة أن تصل شهوة الانتقام ويكون رد فعل جماعة الإخوان المسلمين أو يرتقي إلي مثل تلك الممارسات الشيطانية التي تحمل في طياتها كل هذا الحقد الأعمي والأسود علي الوطن والشعب المصري
بمثل هذه الضراوة من قبل فئة أعماها التعصب والتطرف والشطط كما نري هذه الأيام. وبات المصري والعالم أجمع يري النار تحت الرماد تتفجر في كل منطقة عبر صور حية تلك التي تكشف بشاعة المشهد وسوء المصير والمآل الذي ينتظر هذا الوطن بعد موجة الاشتباكات العنيفة والخطف والقتل بدم بارد كما رأينا في حادث جنود رفح أمس والسرقات والنهب وحرق المؤسسات والكنائس وأقسام الشرطة ومهاجمة معسكرات الجيش التي تكبل حياة المصري يوميا.
ماكل هذا اللدود في الخصومة والعداء والكراهية من قبل جماعة يفترض انها مسلمة وتحمل لواء عقيدة المسلمين أن يحملوا كل هذا الحقد والضغينة الذي لا يتمتع انصارها بالشرعية الاخلاقية والوطنية أخلاقية ولا وطنية حتي بات الوطن يعيش الأسوأ يوميا وعلي موعد مع أبواب الجحيم الإخواني. الآن بات هناك دم علي أيدي جماعة الاخوان بعد أن قتلوا إخوانهم في الوطن وحولوا البلاد إلي ساحات حرب مفتوحة في محاولة لإعادة انتاج سوريا جديدة هنا في مصر يكون فيها الإرهاب والاغتيال وحز الرءوس ومجازر القتل الجماعي والنسف والتفجير والتفخيخ من قبل كتائب الموت الجوال للجماعة واخوانها من المنظمات الارهابية العناوين الرئيسية للمشهد المصري ودفتر أحوال الوطن يوميا. وإلا فليقل لي أحد ماهو الفارق بين ما تمارسه جماعة الاخوان وحلفاؤها في مصر من الجماعة الاسلامية والسلفية الجهادية من جرائم وانتهاكات الان بما تفعله جبهة النصرة ودولة الشام والعراق وعصائب الحق تلك التنظيمات الإرهابية الشيطانية في سوريا حاليا علي مدي عامين, لا فارق ربما يكون نفس السيناريو واحدا, الجماعة هنا في مصر تسعي لمزيد من التوريط للدولة والشعب المصري في أوحال الارهاب ومستنقعات الفتن, فضلا عن تفوق الاخوان حاليا عن غيرهم في صناعة الكراهية التي أججوها بين أبناء وطنهم حاليا باحترافية بارعة بعد أن حولوا البلاد إلي غابة من السلاح والفوضي التي ضربت مجمل الاستقرار والسلم الأهلي الذي كان ينعم به هذا الوطن لعقود طويلة بسبب الجهل المطلق والمطبق الذي يحكم فكر وعقليات قيادات تلك الجماعة.
ان القبول أو التغاضي عن جرائم وأفعال الاخوان حاليا في مصر أو من قبل بعض الدول ومحاولة توفير الغطاء السياسي لها وتبريرها كما تفعل عصابات الشر الثلاثي حاليا تركيا وايران وقطر هو خيانة وجريمة بحق الوطن وهذه الدولة, وبالتالي لايجب لكل أبناء هذا الشعب أن يتخلوا أو تغمض لهم أعين عن توفير الدعم والمساندة والظهير السياسي واللوجستي للقوات المسلحة وأجهزة الأمن في حربهم الضروس ضد تلك الجماعة.
حيث إن كل الخيارات باتت قائمة وكل النهايات مفتوحة للتعامل مع تلك الجماعة لأن البديل سيكون الأسوأ, ولذا لا مناص من القضاء عليها مبكرا وأحسب أن هذا أمر ليس بالأمر اليسير بل مهمة صعبة وعسيرة وسيطول لعدة أشهر. حيث علي الجميع أن يتيقن أننا سنخوض حربا مفتوحة علي اكثر من جبهة حاليا سواء في الداخل وعبر عناصر وتنظيمات هذه الجماعة, والخارج عبر قوي شر ودول غربية وأوروبية واسلامية من أسف تسعي لتدويل الأزمة المصرية, وهنا يتجلي دور الخارجية المصرية عبر خطة تحرك استباقية لوأد تلك المحاولات مبكرا ونسف وكشف زيف تلك الصورة التي يتباكي بها الإخوان وحلفاؤهم عبر ثنائية المظلمية والاقصاء اللذين يتعرضون له متناسين كل هذه النهايات التي وصلوا إليها هم من صنعوها بأيديهم. هناك يقين لدي الأغلبية من هذا الشعب ودول الاعتدال في المنطقة واحرار العالم بأن تلك الجماعة التي يعرفونها ماتت وانتهت سياسيا وفكريا ودينيا وربما تكون الخطوة التالية الاسراع من قبل الحكومة المصرية هو حل هذه الجماعة تم التوجه مع الأصدقاء في العالم العربي والاسلامي والغربي لتجريم هذه الجماعة وتسجيلها في قوائم الجماعات الارهابية المحظورة بمقتضي قرار من منظمات الأمم المتحدة المختصة قريبا.. فهل نفعل ذلك الآن وليس غدا.
أشرف العشري
لايمكن للمرء أن يصدق أو يدور بخلده للحظة قبل وبعد فض اعتصامي رابعة والنهضة أن تصل شهوة الانتقام ويكون رد فعل جماعة الإخوان المسلمين أو يرتقي إلي مثل تلك الممارسات الشيطانية التي تحمل في طياتها كل هذا الحقد الأعمي والأسود علي الوطن والشعب المصري
بمثل هذه الضراوة من قبل فئة أعماها التعصب والتطرف والشطط كما نري هذه الأيام. وبات المصري والعالم أجمع يري النار تحت الرماد تتفجر في كل منطقة عبر صور حية تلك التي تكشف بشاعة المشهد وسوء المصير والمآل الذي ينتظر هذا الوطن بعد موجة الاشتباكات العنيفة والخطف والقتل بدم بارد كما رأينا في حادث جنود رفح أمس والسرقات والنهب وحرق المؤسسات والكنائس وأقسام الشرطة ومهاجمة معسكرات الجيش التي تكبل حياة المصري يوميا.
ماكل هذا اللدود في الخصومة والعداء والكراهية من قبل جماعة يفترض انها مسلمة وتحمل لواء عقيدة المسلمين أن يحملوا كل هذا الحقد والضغينة الذي لا يتمتع انصارها بالشرعية الاخلاقية والوطنية أخلاقية ولا وطنية حتي بات الوطن يعيش الأسوأ يوميا وعلي موعد مع أبواب الجحيم الإخواني. الآن بات هناك دم علي أيدي جماعة الاخوان بعد أن قتلوا إخوانهم في الوطن وحولوا البلاد إلي ساحات حرب مفتوحة في محاولة لإعادة انتاج سوريا جديدة هنا في مصر يكون فيها الإرهاب والاغتيال وحز الرءوس ومجازر القتل الجماعي والنسف والتفجير والتفخيخ من قبل كتائب الموت الجوال للجماعة واخوانها من المنظمات الارهابية العناوين الرئيسية للمشهد المصري ودفتر أحوال الوطن يوميا. وإلا فليقل لي أحد ماهو الفارق بين ما تمارسه جماعة الاخوان وحلفاؤها في مصر من الجماعة الاسلامية والسلفية الجهادية من جرائم وانتهاكات الان بما تفعله جبهة النصرة ودولة الشام والعراق وعصائب الحق تلك التنظيمات الإرهابية الشيطانية في سوريا حاليا علي مدي عامين, لا فارق ربما يكون نفس السيناريو واحدا, الجماعة هنا في مصر تسعي لمزيد من التوريط للدولة والشعب المصري في أوحال الارهاب ومستنقعات الفتن, فضلا عن تفوق الاخوان حاليا عن غيرهم في صناعة الكراهية التي أججوها بين أبناء وطنهم حاليا باحترافية بارعة بعد أن حولوا البلاد إلي غابة من السلاح والفوضي التي ضربت مجمل الاستقرار والسلم الأهلي الذي كان ينعم به هذا الوطن لعقود طويلة بسبب الجهل المطلق والمطبق الذي يحكم فكر وعقليات قيادات تلك الجماعة.
ان القبول أو التغاضي عن جرائم وأفعال الاخوان حاليا في مصر أو من قبل بعض الدول ومحاولة توفير الغطاء السياسي لها وتبريرها كما تفعل عصابات الشر الثلاثي حاليا تركيا وايران وقطر هو خيانة وجريمة بحق الوطن وهذه الدولة, وبالتالي لايجب لكل أبناء هذا الشعب أن يتخلوا أو تغمض لهم أعين عن توفير الدعم والمساندة والظهير السياسي واللوجستي للقوات المسلحة وأجهزة الأمن في حربهم الضروس ضد تلك الجماعة.
حيث إن كل الخيارات باتت قائمة وكل النهايات مفتوحة للتعامل مع تلك الجماعة لأن البديل سيكون الأسوأ, ولذا لا مناص من القضاء عليها مبكرا وأحسب أن هذا أمر ليس بالأمر اليسير بل مهمة صعبة وعسيرة وسيطول لعدة أشهر. حيث علي الجميع أن يتيقن أننا سنخوض حربا مفتوحة علي اكثر من جبهة حاليا سواء في الداخل وعبر عناصر وتنظيمات هذه الجماعة, والخارج عبر قوي شر ودول غربية وأوروبية واسلامية من أسف تسعي لتدويل الأزمة المصرية, وهنا يتجلي دور الخارجية المصرية عبر خطة تحرك استباقية لوأد تلك المحاولات مبكرا ونسف وكشف زيف تلك الصورة التي يتباكي بها الإخوان وحلفاؤهم عبر ثنائية المظلمية والاقصاء اللذين يتعرضون له متناسين كل هذه النهايات التي وصلوا إليها هم من صنعوها بأيديهم. هناك يقين لدي الأغلبية من هذا الشعب ودول الاعتدال في المنطقة واحرار العالم بأن تلك الجماعة التي يعرفونها ماتت وانتهت سياسيا وفكريا ودينيا وربما تكون الخطوة التالية الاسراع من قبل الحكومة المصرية هو حل هذه الجماعة تم التوجه مع الأصدقاء في العالم العربي والاسلامي والغربي لتجريم هذه الجماعة وتسجيلها في قوائم الجماعات الارهابية المحظورة بمقتضي قرار من منظمات الأمم المتحدة المختصة قريبا.. فهل نفعل ذلك الآن وليس غدا.
إبراهيم خير.
مصر وتآكل النفوذ الأمريكي
من طرف إبراهيم خير. الثلاثاء 20 أغسطس 2013, 11:34
مصر وتآكل النفوذ الأمريكي
د.يسرى عبد الله
بدأ الموقف السياسي الأمريكي داعما في جوهره لأنصار الرجعية, و للإرهاب الإخواني الذي تمارسه الجماعة ومشايعيها ضد الدولة المصرية بناسها وجماهير شعبها, وبما يمثل سقوطا أخلاقيا جديدا لإدارة أوباما من جهة
وتعبيرا جليا عن الوهم الذي تصدره الديمقراطيات الغربية بشأن محاربتها للإرهاب, وولعها بقيم الحداثة والتقدم والحرية من جهة ثانية, حيث مثل مجمل الموقف الأمريكي تحديا سافرا لمشاعر المصريين الذين خرجوا في مظاهرات الثلاثين من يونيو, وما بعده, خالقين موجتهم الثورية الأكثر راديكالية في مجابهة قوي الاستعمار العالمي الجديد, فضلا عن مقاومة الزحف الرجعي علي مقدرات الأمة المصرية, وبدت إدارة أوباما, حليف الإرهاب الإخواني, خارج اللحظة السياسية العالمية بامتياز, والتي تنبيء عن تشكل إرادة سياسية مصرية حقيقية, بلورتها ثورة الثلاثين من يونيو المجيدة في سعيها للاستقلال والتحرر الوطني من أسر التبعية السياسية والاقتصادية للاستعمار الجديد, والمدجج بحيل مختلفة, تدعم مواقف التيارات الإسلامية, والتي اعتقد في كونها قادرة علي احتواء المد الأكثر تطرفا!. وبعيدات عن خطأ الحسابات الأمريكية التي عميت أو تعامت عن أن الإرهاب كتلة واحدة, فشجعت التيارات الرجعية المتطرفة والتي تعد أيضا تابعا للرأسمالية العالمية المتوحشة, فإن ثمة واقعا جديدا يتشكل الآن مركزه القاهرة بقدرتها علي مجابهة القوي الظلامية, ودحرها, وحفاظها علي فكرة الاستقلال الوطني بوصفها غاية أساسية من غايات ثورة يونيو, لتبتعد مصر- ومن ثم- عن الدوران السابق في فلك القطب الأمريكي بنفوذه المتآكل بفضل التعاطي اللا أخلاقي للإدارة الأمريكية مع الحالة المصرية الراهنة, والتي كشفت من يقف بحق في خندق الإرهاب الأسود, ومن يحاربه! خاصة أن التحرك الروسي صوب عواصم التحرر الوطني في سياقه الجديد, والذي يبدو مشابها- مع الفارق بالطبع- لتلك اللحظة الخمسينية من القرن الماضي, بالغة النصاعة في تاريخ العالم, وفي حياة شعوبه المقهورة تحديدا, والتي امتلكت إرادتها الخاصة بعد صراعات مريرة مع قوي الهيمنة والاستعمار, يغذي ذلك الأمر وبكبرياء وطنية كاريزما السيسي الذي يعد بشكل أو بآخر امتدادا طبيعيا لعبدالناصر, في حفاظهما بإباء ووطنية شديدة علي مقدرات الدولة المصرية, وقرارها الخارج من عباءة المصالح المصرية العليا, لا من موائد واشنطن العامرة برياح الصفقات, ودهاليزها الرخيصة.
وربما في هذا السياق كله لا يمكن أن نغفل أيضا الخطاب الدال ذا النزعة العروبية الواضحة والذي طرحه الملك عبدالله, والذي يدرك تماما أن بقاء الدولة المصرية بقاء للجسد العربي جميعه, حتي لو كان هذا الجسد يفتقر إلي التلاحم القومي المنشود, وربما كان جزءا أصيلا من أهمية هذا الخطاب أيضا أنه يأتي من دولة معروفة بتوجهها الإسلامي, ومن ثم فلا مجال للمزايدة من قبل القوي الإسلامية الأخري, أما الأمر الثاني فهو أن السعودية أحد حلفاء أمريكا في المنطقة والعالم, أدركت- كما أدركت دول أخري- أن في سقوط الدولة المصرية سقوطا للأمة العربية ذاتها, وبما يعني إمكانية نشوء حلف عربي جديد محوره القاهرة/ الرياض.
إن الدولة المصرية ركيزة أساسية للأمة العربية, ومن يدرك ذلك من العرب يسعي إلي تقويتها لا النيل منها كما تفعل بلدان هامشية أخري, وربما سيستمر الحال في الفترة القادمة بين دول تحيا كأذناب لأمريكا في المنطقة, ودول أخري تسعي بحق لامتلاك قرارها الوطني, وفي مقدمتها مصر, ولأن إرادة الشعوب الحرة هي التي تنتصر دائما, فلا شك في أن الدول الماضية صوب غدها المستقل, ستنجح في مسعاها مهما علت التكلفة, أو قلت, وربما سيترتب علي ذلك تآكل متوقع- ومأمول في آن- للنفوذ الأمريكي في المنطقة, خاصة أن مركزية الدور الامريكي في العالم نفسها أصبحت مهددة بفعل دخول الدب الروسي علي مسرح الأحداث بقوة كبيرة, فضلا عن الدور الصيني الباحث دوما عن مصالحه الاقتصادية, والتي ربما يجد متسعا لها في القاهرة في الفترة المقبلة.
فربما يأخذ أفول النجم الأمريكي إذن من المنطقة سنوات, مادامت استمرت الإدارة الامريكية داعمة لمنتجي التطرف, وصانعي الإرهاب, لأن ثمة سببا آخر معنويا هذه المرة, لكنه بالغ الأهمية بالنسبة للأمم الكبري وآلية حضورها في التاريخ, فالأخطاء الكبري لطالما أذهبت بممالك وإمبراطوريات, وأنزلتها من فوق عروشها الواهية. فدعم الأمريكان- وباختصار- للإخوان المتأسلمين كان بمثابة السقوط الأخلاقي الذي يكاد ينهي أسطورة أمريكا الحرة المتحضرة, حيث نري دولة يفترض أنها بنت الحداثة, تقف- في مفارقة مخزية في خندق الرجعية, والتطرف, والإرهاب, وبما يؤسس لصورة ذهنية جديدة عن ذلك الحلم/ الوهم الأمريكي, والذي داعب شعوبا كثيرة يوما ما بوصفه نموذجا للتحديث.
مصر الآن تنفض عن كاهلها غبار الرجعية, مثلما تخرج أيضا من فخ التبعية المنصوب لها من زمن والذي وقعت فيه بإرادتها- للأسف-, وها هي تحاول الخروج منه بإرادتها أيضا, وستنجح لا محالة, لأن مصر الآن موصولة بثورتها, وبلحظتها المواتية في أن تأخذ زمام المبادرة الحقة لتدشين دولة مدنية ديمقراطية حديثة, بنت الخيال الجديد, والطليعة الثورية الشابة, والنخب الوطنية التقدمية, فالثورة ستخط طريقها رغم أنف كل معارضيها ومعوقي حركتها في الداخل أو الخارج, خاصة وأن الوجدان الجمعي للأمة المصرية أظهر في أكثر من مرة رفضه القاطع لدولة الاستبداد, والإرهاب الديني, والتي ثرنا عليها من أجل عالم أكثر عدلا وجمالا وإنسانية, كما أن موجتي الثورة المصرية يناير2011, ويونيو2013 قد كشفتا عن ذلك التحالف القذر والمشبوه ما بين الفساد, والرجعية, وقوي الاستعمار الجديد, والذي نأمل أن تكون ثورة الثلاثين من يونيو قد وضعت له نهاية حقيقية, لتفرغ مصر إلي مستقبلها الذي يخصها وحدها, ولا يخص أحدا سواها.
د.يسرى عبد الله
بدأ الموقف السياسي الأمريكي داعما في جوهره لأنصار الرجعية, و للإرهاب الإخواني الذي تمارسه الجماعة ومشايعيها ضد الدولة المصرية بناسها وجماهير شعبها, وبما يمثل سقوطا أخلاقيا جديدا لإدارة أوباما من جهة
وتعبيرا جليا عن الوهم الذي تصدره الديمقراطيات الغربية بشأن محاربتها للإرهاب, وولعها بقيم الحداثة والتقدم والحرية من جهة ثانية, حيث مثل مجمل الموقف الأمريكي تحديا سافرا لمشاعر المصريين الذين خرجوا في مظاهرات الثلاثين من يونيو, وما بعده, خالقين موجتهم الثورية الأكثر راديكالية في مجابهة قوي الاستعمار العالمي الجديد, فضلا عن مقاومة الزحف الرجعي علي مقدرات الأمة المصرية, وبدت إدارة أوباما, حليف الإرهاب الإخواني, خارج اللحظة السياسية العالمية بامتياز, والتي تنبيء عن تشكل إرادة سياسية مصرية حقيقية, بلورتها ثورة الثلاثين من يونيو المجيدة في سعيها للاستقلال والتحرر الوطني من أسر التبعية السياسية والاقتصادية للاستعمار الجديد, والمدجج بحيل مختلفة, تدعم مواقف التيارات الإسلامية, والتي اعتقد في كونها قادرة علي احتواء المد الأكثر تطرفا!. وبعيدات عن خطأ الحسابات الأمريكية التي عميت أو تعامت عن أن الإرهاب كتلة واحدة, فشجعت التيارات الرجعية المتطرفة والتي تعد أيضا تابعا للرأسمالية العالمية المتوحشة, فإن ثمة واقعا جديدا يتشكل الآن مركزه القاهرة بقدرتها علي مجابهة القوي الظلامية, ودحرها, وحفاظها علي فكرة الاستقلال الوطني بوصفها غاية أساسية من غايات ثورة يونيو, لتبتعد مصر- ومن ثم- عن الدوران السابق في فلك القطب الأمريكي بنفوذه المتآكل بفضل التعاطي اللا أخلاقي للإدارة الأمريكية مع الحالة المصرية الراهنة, والتي كشفت من يقف بحق في خندق الإرهاب الأسود, ومن يحاربه! خاصة أن التحرك الروسي صوب عواصم التحرر الوطني في سياقه الجديد, والذي يبدو مشابها- مع الفارق بالطبع- لتلك اللحظة الخمسينية من القرن الماضي, بالغة النصاعة في تاريخ العالم, وفي حياة شعوبه المقهورة تحديدا, والتي امتلكت إرادتها الخاصة بعد صراعات مريرة مع قوي الهيمنة والاستعمار, يغذي ذلك الأمر وبكبرياء وطنية كاريزما السيسي الذي يعد بشكل أو بآخر امتدادا طبيعيا لعبدالناصر, في حفاظهما بإباء ووطنية شديدة علي مقدرات الدولة المصرية, وقرارها الخارج من عباءة المصالح المصرية العليا, لا من موائد واشنطن العامرة برياح الصفقات, ودهاليزها الرخيصة.
وربما في هذا السياق كله لا يمكن أن نغفل أيضا الخطاب الدال ذا النزعة العروبية الواضحة والذي طرحه الملك عبدالله, والذي يدرك تماما أن بقاء الدولة المصرية بقاء للجسد العربي جميعه, حتي لو كان هذا الجسد يفتقر إلي التلاحم القومي المنشود, وربما كان جزءا أصيلا من أهمية هذا الخطاب أيضا أنه يأتي من دولة معروفة بتوجهها الإسلامي, ومن ثم فلا مجال للمزايدة من قبل القوي الإسلامية الأخري, أما الأمر الثاني فهو أن السعودية أحد حلفاء أمريكا في المنطقة والعالم, أدركت- كما أدركت دول أخري- أن في سقوط الدولة المصرية سقوطا للأمة العربية ذاتها, وبما يعني إمكانية نشوء حلف عربي جديد محوره القاهرة/ الرياض.
إن الدولة المصرية ركيزة أساسية للأمة العربية, ومن يدرك ذلك من العرب يسعي إلي تقويتها لا النيل منها كما تفعل بلدان هامشية أخري, وربما سيستمر الحال في الفترة القادمة بين دول تحيا كأذناب لأمريكا في المنطقة, ودول أخري تسعي بحق لامتلاك قرارها الوطني, وفي مقدمتها مصر, ولأن إرادة الشعوب الحرة هي التي تنتصر دائما, فلا شك في أن الدول الماضية صوب غدها المستقل, ستنجح في مسعاها مهما علت التكلفة, أو قلت, وربما سيترتب علي ذلك تآكل متوقع- ومأمول في آن- للنفوذ الأمريكي في المنطقة, خاصة أن مركزية الدور الامريكي في العالم نفسها أصبحت مهددة بفعل دخول الدب الروسي علي مسرح الأحداث بقوة كبيرة, فضلا عن الدور الصيني الباحث دوما عن مصالحه الاقتصادية, والتي ربما يجد متسعا لها في القاهرة في الفترة المقبلة.
فربما يأخذ أفول النجم الأمريكي إذن من المنطقة سنوات, مادامت استمرت الإدارة الامريكية داعمة لمنتجي التطرف, وصانعي الإرهاب, لأن ثمة سببا آخر معنويا هذه المرة, لكنه بالغ الأهمية بالنسبة للأمم الكبري وآلية حضورها في التاريخ, فالأخطاء الكبري لطالما أذهبت بممالك وإمبراطوريات, وأنزلتها من فوق عروشها الواهية. فدعم الأمريكان- وباختصار- للإخوان المتأسلمين كان بمثابة السقوط الأخلاقي الذي يكاد ينهي أسطورة أمريكا الحرة المتحضرة, حيث نري دولة يفترض أنها بنت الحداثة, تقف- في مفارقة مخزية في خندق الرجعية, والتطرف, والإرهاب, وبما يؤسس لصورة ذهنية جديدة عن ذلك الحلم/ الوهم الأمريكي, والذي داعب شعوبا كثيرة يوما ما بوصفه نموذجا للتحديث.
مصر الآن تنفض عن كاهلها غبار الرجعية, مثلما تخرج أيضا من فخ التبعية المنصوب لها من زمن والذي وقعت فيه بإرادتها- للأسف-, وها هي تحاول الخروج منه بإرادتها أيضا, وستنجح لا محالة, لأن مصر الآن موصولة بثورتها, وبلحظتها المواتية في أن تأخذ زمام المبادرة الحقة لتدشين دولة مدنية ديمقراطية حديثة, بنت الخيال الجديد, والطليعة الثورية الشابة, والنخب الوطنية التقدمية, فالثورة ستخط طريقها رغم أنف كل معارضيها ومعوقي حركتها في الداخل أو الخارج, خاصة وأن الوجدان الجمعي للأمة المصرية أظهر في أكثر من مرة رفضه القاطع لدولة الاستبداد, والإرهاب الديني, والتي ثرنا عليها من أجل عالم أكثر عدلا وجمالا وإنسانية, كما أن موجتي الثورة المصرية يناير2011, ويونيو2013 قد كشفتا عن ذلك التحالف القذر والمشبوه ما بين الفساد, والرجعية, وقوي الاستعمار الجديد, والذي نأمل أن تكون ثورة الثلاثين من يونيو قد وضعت له نهاية حقيقية, لتفرغ مصر إلي مستقبلها الذي يخصها وحدها, ولا يخص أحدا سواها.
إبراهيم خير.
أمـــــدرمـــــان التى أذوب فى عشقها.
من طرف إبراهيم خير. الأربعاء 21 أغسطس 2013, 11:02
أحبابى الأعزاء كنت أبحث عن عن ملف ضائع منى فعثرت على هذا الكنز ولا أدرى متى كنزته لكننى آثرت أن أهديه لكم.
أمدرمان بعيون قاضى
كنت فى دردشة مع القاضى النابه يحيى حسن وداعة الله ابن العيلفون الذى كان يظن بأن أهل أم درمان متعنظزين وعنصريين لكنه عندما عمل ولمدة ثلاث سنوات بمدينة أم درمان وعرف أهلها عن قرب وتشرب بثقافتها حيث الالفة والبساطة وحب الغير والترابط الاجتماعى والخصوصية فى مآتمهم وأفراحهم ودعابتهم وسماحتهم .
ذكر لى القاضى مما يؤكد ما ذكرت أنه طيلة عمله لم يمثل أمامه شاكى أو متهم من أم درمان وهذا يعكس مدى التسامح.
المدينة التى اختارها ذلك الفتى الكنزى الثائر محمد أحمد المهدى الذى بصم بأصابعه العشره فى تاريخ السودان .
المدينة التى قدمت أرتال من الشهداء فى ملحمة كررى يذودون عن تراب هذا الوطن .
المدينة المحروسة بالصالحين بمساجدهم وقبابهم ونوباتهم الشيخ قريب الله ذلك القطب الذى طرب لكرومة وهو يشدو فى احدى لياليها ( ياليل أبقالى شاهد على نار حبى وجنونى ) . الشيخ أحمد البدوى .الخليفة مكى ودمكاوى .الشيخ مدثر الحجاز . الشيخ حمدالنيل . الشيخ ودأرو . الشيخ الضرير . الشيخ قدح الدم . الشيخ الادريسى . الشيخ عبدالغفار . الشيخ الأحمدى . الشيخ ميطى . الشيخ محمد عبدالماجد . الشيخ عبدالحميد أبوقلاش. السيد المحجوب.السادة التيجانية .
المدينة التى قدمت الشعراء الذين أثروا وجدان الشعب السودانى . عمر البنا .عتيق. التيجانى يوسف بشير .صالح عبدالسيد. سيد عبدالعزيز . عبيد عبدالرحمن.
سيف الدين الدسوقى . على شبيكة. عبدالرحمن الريح .عبدالله محمد زين (أنا ام درمان) . التنقارى .
المدينة التى قدمت أرتال من المثقفين وأصحاب الصالونات الثقافية حسن وحسين الكد. حسن عثمان بدرى (صاحب مكتبة الثقافة) توفيق صالح جبريل ( صاحب الدهليز) عبدالكريم ميرغنى . على المك . عثمان حسن أحمد . صلاح أحمد ابراهيم . معاوية محمد نور . سليمان كشة . خالد آدم (ابن الخياط) . على نور. الطيب السراج .
المدينة التى قدمت فى مجال القضاء الدرديرى محمد عثمان . أبوشامة عبدالمحمود. عثمان الطيب . محمد ابراهيم النور . عبدالرحمن النور . محمد صالح الشنقيطى .
أحمد متولى العتبانى . محمد يوسف هاشم . مجذوب على حسيب . أحمد بدرى . يوسف ابراهيم النور . دفع الله الحاج يوسف . حسن مدثر الحجاز . صلاح حسن
عبدالحليم الطاهر. عمر شمينا . جلال على لطفى وآخرين .
المدينة التى قدمت فى مجال التعليم حسين الغول . عبيد عبدالنور. قرة العينين .بشرى عبدالرحمن صغير.أحمد محمد صالح . أحمد البشير العبادى .حسن طه . الهادى أبوبكر. أحمد اسماعيل النضيف
حسن أحمد يوسف . على حسنى .بشير حامد. ابراهيم على. النور ابراهيم . سرالختم نورين
عبدالله الضرير. شيخ النورانى . بشاشة .الخير سعد عمر. الطيب شبيكة . حسن محمد عبدالله وآخرين.
المدينة التى قدمت فى مجال الادارة أمير الصاوى . على عوض الله . الفاضل الشفيع
مكاوى سليمان أكرت . كنتباى أبو قرجة . النور عثمان .عبدالله بك حمزة. عبدالحميد بك حمزة . حسين محمد أحمد شرفى . ابراهيم بدرى . عبدالعزيز عمر الأمين. عثمان مناع . الطيب الطاهر. ابراهيم يسن . قاسم محمد الأمين . محمد خليل بتيك. مصطفى يوسف تكونة .محجوب لقمان.حمدناالله احمد.مبارك لقمان وآخرين .
المدينة التى قدمت السيد / عبدالرحمن المهدى (مؤسس حزب الأمة) الرجل الأمة الذى كان يمثل الدرقة لأهل السودان . اسماعيل الأزهرى . عبدالله خليل . محمد أحمد محجوب .الامير نقدالله. خلف الله خالد . حسن عوض الله . ميرغنى حمزه ( ذلك العبقرى مؤسس التعليم الفنى ) مبارك زروق . ابراهيم يوسف سليمان .بدوى مصطفى ابراهيم المفتى شيخ على عبدالرحمن . أحمد حسين الرفاعى . حسن الطاهر زروق . عبدالله عشرى . الطيب محمد خير . بابكر القبانى . الصادق المهدى . يحيى الفضلى . محمودالفضلى . عبدالخالق محجوب . حماد توفيق . وبقية العقد الفريد فهم كثر.
المدينة التى قدمت فرسان من خيرة الضباط بالقوات المسلحة والشرطة والسجون بعضهم تقلد مناصب سيادية ووظائف عليا وشاركوا فى حكم السودان اللواء طلعت فريد . اللواء أحمد رضا فريد . اللواء أحمد عبدالله حامد اللواء بابكر الديب .. اللواء عوض عبدالرحمن صغير ( أعضاء المجلس الأعلى للقوات المسلحة فى عهد الفريق عبود) .
المشير جعفر نميرى ( الرئيس السابق) . أبوالقاسم هاشم . بابكر النور . هاشم العطا
خالد حسن عباس . مأمون عوض أبوزيد . أبوالقاسم محمد ابراهيم . زين العابدين محمد أحمد عبدالقادر ( أعضاء مجلس الثورة فى عهد نميرى )
المشير عبدالرحمن سوارالذهب ( رئيس المجلس الانتقالى ) . توفيق خليل . يوسف حسن الحاج . ابراهيم يوسف الجعلى . فارس عبدالله حسنى . محمد ميرغنى (أعضاء بالمجلس الانتقالى ).
ومن الذين تبوأوا مناصب عليا فى قيادة الجيش الفريق فيصل منصور شاور ( رئيس الأركان ) . الفريق محمد عبدالقادر ( رئيس الأركان ) . الفريق اسحق ابراهيم عمر ( رئيس الأركان ) .الفريق حسان عبدالرحمن (رئيس الأركان ) . الفريق عوض خلف الله . اللواء محمد ادريس عبدالله . الفريق محمد عثمان هاشم . العميد محمود صادق فريد ( مدير الاستخبارات). العميد ميرغنى سليمان خليل ( مدير الاستخبارات ) . العميد مصباح الصادق (أول مدير للقضاء العسكرى ) اللواء كمال أبشر يسن (مدير الاستخبارات ) . الفريق محمد زين العابدين (نائب رئيس الاركان ادارة ) . الفريق توفيق أبوكدوك (نائب رئيس الاركان ادارة ) . الأميرلاى الأمين حميدة ( أول قائد لسلاح المهندسين ).
فى مجال الطب على بدرى ( أول طبيب سودانى ) . على خير . داؤود اسكندر . منصور على حسيب. الفاضل البشرى . الطاهر يوسف . عبدالله عمر أبو شمة . على أرباب . الباقر ابراهيم .بروفيسور حمدالنيل عبدالرحمن عوض الكريم . مكى الشيخ . الفاضل سعيد .موسى عبدالله حامد .مصطفى خوجلى . صديق أحمد اسماعيل . محمود عبدالرحمن زيادة . عبدالرزاق المبارك . يوسف شبيكة . محمد آدم أدهم . على أرو وآخرين كثر .
المدينة أنجبت الدكتور مكى شبيكة أول سودانى يحوز على درجة الدكتوارة .
أنجبت كامل شوقى ( أول مدير للغابات )
المدينة التى أنجبت د.منصور خالد هذا الرجل المؤسسة القانونى المفكر الكاتب السياسى الدبلوماسى .
وأنجبت الدكتور كامل الطيب ادريس أول سودانى يشغل منصب مدير وكالة الملكية الفكرية .
المدينة التى أنجبت الضابط النابه محمود أبوبكر ( صه ياكنار)
أنجبت يوسف بدرى ( أول صيدلانى ) .
وأنجبت محمد داؤود الخليفة ( أول ممثل سودانى للفاو) وأنجبت أمير عبدالله خليل ( أول سودانى يتقلد مساعد مدير الفاو).
مدينة الهلال والمريخ والموردة التى قدمت أفذاذ كرة القدم صديق منزول. زكى صالح الدريسة . جكسا . الدحيش . كمال عبدالوهاب . قرعم . عمر التوم . ختم . ودالزبير جقدول . قاقارين . وآخرين .
المدينة التى تتوشح قبة المهدى .البوابة . الطابية . أم درمان الثائرة التى قدمت شوامخ ثورة 24 عبدالفضيل ألماظ . على عبداللطيف . عبدالله خليل . زاهر سرور السادات. قسم السيد خلف الله (الكبتن) . على البنا . عرفات محمد عبدالله . عبيد حاج الأمين .
فى مجال الطب الوقائى خلف الله بابكر ( أول مفتش صحة ) الفاتح بركات. أحمد عبدالرحمن الشلالى . أمين على مصطفى . التيجانى عامر . قرشى أحمد جامع . على رحيمان وآخرين كثر.
وفى مجال الطب البيطرى بروفيسور برعى السيد كرار . د. زهير السراج .
وفى مجال الهندسة على سعيد صبرة . مصطفى الصاوى. محمد منور . مأمون عبدالله عثمان . صديق عبدالوهاب . حسب الرسول الشيخ محمد حامد.سيد عمر العوض. مصطفى الأمين عبدالرحمن .أحمد عمر خلف الله . فاروق الطيب. حسن أحمد حدربى وآخرين كثر.
ومن المقاولين عبدالعزيز الجندى .
ومن الدبلوماسين المؤسسين لوزارة الخارجية يوسف التنى . ابراهيم أنيس . رحمة الله عبدالله . عبدالكريم ميرغنى . مصطفى مدنى . فخر الدين محمد . بشير البكرى . أحمد الطيب البدوى . كمال البكرى . صلاح أحمد محمد صالح . مهدى مصطفى الهادى ومن الجيل الثانى عزت الديب . الطيب حميدة عصام حسن . الرشيد أبو شامة .
عزالدين حامد . كمال كبيدة.الفاتح عبدالله يوسف . بكرى الأزهرى . عمر عالم . سعيد سعد . عوض الكريم فضل الله . عبدالمنعم مصطفى .
عبدالهادى الصديق. طه مكاوى . عبدالله جبارة . ميرغنى جاويش. سرالختم السنوسى. سليمان الدرديرى عبدالوهاب الصاوى .محمد نور محمد طه. محمد آدم عثمان.
ومن التجار آل أبو العلا . آل عبدالمنعم محمد. آل البرير.عثمان أورتشى. آل الدعيته آل عثمان صالح. محمد الأمين حامد . حسين الرفاعى. حسن صالح خضر .آل الكردى. طه الجعلى . احمد الدابى . تاج السر على الشيخ. بكار. يحيى الكوارتى هريدى . الحاج نقدالله .صالح داؤود. عبدالحميد المهدى . ابراهيم سعيد . مدنى أبشر محمد أحمد عباس وأخوانه. المشرف مختار . محمد حسين خلف.الحاج عثمان القوصى . الأمين عبدالرحمن . عبدالرحمن عباس. سمير قاسم .سيد أحمد سوار الدهب. صالح عبدالرحمن يعقوب .
وآخرين .هذه الكوكبة من الأنقياء الأتقياء ساهموا فى بناء المدارس والمستشفيات وكانوا محسنين رؤوفين بالمساكين.
فى مجال الاعلام عبيد عبدالنور ( أول من نطق هنا أم درمان )محمد صالح فهمى . حسن طه زكى. خاطر أبوبكر. يسن معنى . محمود أبوالعزايم . على شمو . عبدالرحمن الياس .صالح محمد صالح . أحمد قبانى . أبوبكر عوض.
مؤسسى الصحف مأمون حسين شريف ( جريدة النيل ) . أحمد يوسف هاشم ( جريدة السودان الجديد ) . اسماعيل العتبانى ( جريدة الرأى العام ).
أم درمان التى تغنى لها وبها الفتى العبقرى النوبى خليل فرح (من فتيح للخور للمغالق من علايل أبوروف للمزالق .قدلة يا مولاى حافى حالق فى الطريق الشاقى الترام ).
فى مجال المسرح ميسرة السراج . خالد أبو الروس . اسماعيل خورشيد. محمود الصباغ . عوض صديق . محمد شريف على وآخرين .
المدينة التى عطر سماواتها بالغناء محمد أحمد سرور . الأمين برهان . كرومة . زنقار ابراهيم عبدالجليل . عمر أحمد . ابراهيم عوض . صلاح محمد عيسى . الجابرى عبدالدافع عثمان . عائشة الفلاتية . فاطمة الحاج . منى الخير . مهلة العبادية . أم رشيرش. حواء الطقطاقة وآخرين .
المدينة التى تضم نادى الخريجين مركز الاشعاع السياسى والاجتماعى القومى الذى خرجت منه الجينات التى شكلت تاريخ السودان والذى كان يؤمه رجال وطنيون عظماء أنقياء .
أم درمان الأحفاد المؤسسة التى انتشلت المرأة من براثن الجهل والتخلف والظلامية .
شارك بعض أبناءها البررة كوزراء فى حكومات مختلفة وكانوا مثال للجدية والوطنية بدوى مصطفى .مزمل غندور . دفع الله الحاج يوسف . بشير عبادى . عثمان أبوالقاسم . محمد بشير حامد .عباس أبو شامة . كمال على . أحمد سليمان . مأمون يحيى منور. مبارك عثمان رحمة . عبدالوهاب ابراهيم سليمان . كمال حسن أحمد . مبارك سنادة . أحمد المهدى . فيصل كبيدة . مبارك الفاضل . بدرالين سليمان.
تقلد أبناء أم درمان وظائف عليا فى البنك المركزى السيد الفيل ( محافظ سابق) عثمان بشير ( مدير عام سابق) . الفاتح زين العابدين ( نائب محافظ سابق).
وأنجبت من المحامين المرموقين حسين عثمان ونى .امين الشبلى . عبدالرحيم باضاوى .صديق أحمد خير .شمس الدين اللدر.
فى مجال المراجعة القانونية ابراهيم حسن علام . طه عبدالسيد . محمد على محسى.
شيخ ادريس ابراهيم .
أنجبت أول مراجع عام على أحمد عبدالرحيم .
ومن أساطين الخدمة المدنية حسن على عبدالله . عبدالماجد أحمد . محمد عامر بشير (فوراوى ) . الدرديرى نقد . طنطاوى . زيادة ساتى .
ومن النساء خالدة زاهر ( أول طبيبة سودانية ) فاطمة أحمد ابراهيم (أول نائبة برلمانية ) . أم سلمة سعيد ( أول مدير لكلية المعلمات ). بديعة محمد عبدالرحمن الكبيدة ( أول عضو لجنة انتخابات الخريجين ).حنينة (أول مفتش صحة من النساء).
بخيتة أمين (أول امرأة تنال درجة الدكتوارة فى الاعلام ).
ومن الصحفين على حامد . أمين بابكر . محجوب عثمان. حسين شريف. شيخ ادريس. بركات . توفيق صالح جاويش.
ومن مديرى الجامعات والكليات بروفيسور صالح يسن ( جامعة الرباط ). بروفيسور أحمد الأمين عبدالرحمن ( جامعة السودان ).بروفيسور كامل الباقر(الجامعه الاسلامية). بروفيسور قاسم بدرى ( جامعة الاحفاد) . بروفيسور نصرالدين أحمد محمود ( كلية الخرطوم للعلوم الطبية ). معتز البرير ( جامعة التقانة ) بروفيسور أبوبكر مصطفى (كمبيوتر مان ) . بروفيسور كرار عبادى ( الجامعه الاهلية).
قدمت من الاداريين المميزين الذين شغلوا مناصب اقليمية ومثلوا السودان خير تمثيل كمال حمزة الحسن (مدير بلدية دبى ) . مختار التوم الجرق (مدير بلدية الشارقة ) .
قدمت ذلك الشامخ الفيلسوف المتبتل أحمد داؤود .
أهل ام درمان بسطاء يدخلون دار الرياضة أم درمان العصر ويشترون التسالى من العم مريخ ويدخلون السينما الوطنية وسينما برامبل ويجلسون فى القهاوى أب ضهير. الزيبق. جورج مشرقى . أحمد خير. شديد. يوسف الفكى ويشترون حاجاتهم من أرونتى وقبيوس. ويحلقون رؤوسهم عند حسن على عبده. عنقدة.بشتنة.ودبسط.عطا. سالم.ادريس التوم. عبده بلال.اولاد فرحات.ويجلسون ليلا فى الريفيرا .والجندول . والنلين.
ويشترون الكوارع من أولاد عبدالنبى والنيفة من حسين وأم فت فت من الوسيلةالعكام وابوجلاجل ويشترون الباسطه من الطيب سيد مكى وبين ويؤجرون العجلات من بر على بخيت ويشترون الطعمية من ودست دنيا ويختنون أولادهم عند اسماعيل مجذوب الطهار واسماعيل مجذوب الازرق ويسيرون عرسانهم بعائشة أم رشيرش وحواء الطقطاقة. ويلعبون الكنكان.
أبعد كل هذا الجمال والروعة لهذه المدينة الولود تكون أم درمان مصنوعه يادكتور حمدنا الله ؟ بل هى مظلومة.
هذا قيض من فيض قصدت أن أحفز به أبناء المدينة الذين هم أعلم وأقدر منى ليكتبوا عن مدينتهم فهم يجلسون فى كنوز.
أرجو أن تعذرونى ان نسيت أو أخطأت.
اللهم أرحم الذين رحلوا عنا وأجزيهم بقدر ما قدموا لهذا الوطن وأطل أعمار الباقين .
أمدرمان بعيون قاضى
كنت فى دردشة مع القاضى النابه يحيى حسن وداعة الله ابن العيلفون الذى كان يظن بأن أهل أم درمان متعنظزين وعنصريين لكنه عندما عمل ولمدة ثلاث سنوات بمدينة أم درمان وعرف أهلها عن قرب وتشرب بثقافتها حيث الالفة والبساطة وحب الغير والترابط الاجتماعى والخصوصية فى مآتمهم وأفراحهم ودعابتهم وسماحتهم .
ذكر لى القاضى مما يؤكد ما ذكرت أنه طيلة عمله لم يمثل أمامه شاكى أو متهم من أم درمان وهذا يعكس مدى التسامح.
المدينة التى اختارها ذلك الفتى الكنزى الثائر محمد أحمد المهدى الذى بصم بأصابعه العشره فى تاريخ السودان .
المدينة التى قدمت أرتال من الشهداء فى ملحمة كررى يذودون عن تراب هذا الوطن .
المدينة المحروسة بالصالحين بمساجدهم وقبابهم ونوباتهم الشيخ قريب الله ذلك القطب الذى طرب لكرومة وهو يشدو فى احدى لياليها ( ياليل أبقالى شاهد على نار حبى وجنونى ) . الشيخ أحمد البدوى .الخليفة مكى ودمكاوى .الشيخ مدثر الحجاز . الشيخ حمدالنيل . الشيخ ودأرو . الشيخ الضرير . الشيخ قدح الدم . الشيخ الادريسى . الشيخ عبدالغفار . الشيخ الأحمدى . الشيخ ميطى . الشيخ محمد عبدالماجد . الشيخ عبدالحميد أبوقلاش. السيد المحجوب.السادة التيجانية .
المدينة التى قدمت الشعراء الذين أثروا وجدان الشعب السودانى . عمر البنا .عتيق. التيجانى يوسف بشير .صالح عبدالسيد. سيد عبدالعزيز . عبيد عبدالرحمن.
سيف الدين الدسوقى . على شبيكة. عبدالرحمن الريح .عبدالله محمد زين (أنا ام درمان) . التنقارى .
المدينة التى قدمت أرتال من المثقفين وأصحاب الصالونات الثقافية حسن وحسين الكد. حسن عثمان بدرى (صاحب مكتبة الثقافة) توفيق صالح جبريل ( صاحب الدهليز) عبدالكريم ميرغنى . على المك . عثمان حسن أحمد . صلاح أحمد ابراهيم . معاوية محمد نور . سليمان كشة . خالد آدم (ابن الخياط) . على نور. الطيب السراج .
المدينة التى قدمت فى مجال القضاء الدرديرى محمد عثمان . أبوشامة عبدالمحمود. عثمان الطيب . محمد ابراهيم النور . عبدالرحمن النور . محمد صالح الشنقيطى .
أحمد متولى العتبانى . محمد يوسف هاشم . مجذوب على حسيب . أحمد بدرى . يوسف ابراهيم النور . دفع الله الحاج يوسف . حسن مدثر الحجاز . صلاح حسن
عبدالحليم الطاهر. عمر شمينا . جلال على لطفى وآخرين .
المدينة التى قدمت فى مجال التعليم حسين الغول . عبيد عبدالنور. قرة العينين .بشرى عبدالرحمن صغير.أحمد محمد صالح . أحمد البشير العبادى .حسن طه . الهادى أبوبكر. أحمد اسماعيل النضيف
حسن أحمد يوسف . على حسنى .بشير حامد. ابراهيم على. النور ابراهيم . سرالختم نورين
عبدالله الضرير. شيخ النورانى . بشاشة .الخير سعد عمر. الطيب شبيكة . حسن محمد عبدالله وآخرين.
المدينة التى قدمت فى مجال الادارة أمير الصاوى . على عوض الله . الفاضل الشفيع
مكاوى سليمان أكرت . كنتباى أبو قرجة . النور عثمان .عبدالله بك حمزة. عبدالحميد بك حمزة . حسين محمد أحمد شرفى . ابراهيم بدرى . عبدالعزيز عمر الأمين. عثمان مناع . الطيب الطاهر. ابراهيم يسن . قاسم محمد الأمين . محمد خليل بتيك. مصطفى يوسف تكونة .محجوب لقمان.حمدناالله احمد.مبارك لقمان وآخرين .
المدينة التى قدمت السيد / عبدالرحمن المهدى (مؤسس حزب الأمة) الرجل الأمة الذى كان يمثل الدرقة لأهل السودان . اسماعيل الأزهرى . عبدالله خليل . محمد أحمد محجوب .الامير نقدالله. خلف الله خالد . حسن عوض الله . ميرغنى حمزه ( ذلك العبقرى مؤسس التعليم الفنى ) مبارك زروق . ابراهيم يوسف سليمان .بدوى مصطفى ابراهيم المفتى شيخ على عبدالرحمن . أحمد حسين الرفاعى . حسن الطاهر زروق . عبدالله عشرى . الطيب محمد خير . بابكر القبانى . الصادق المهدى . يحيى الفضلى . محمودالفضلى . عبدالخالق محجوب . حماد توفيق . وبقية العقد الفريد فهم كثر.
المدينة التى قدمت فرسان من خيرة الضباط بالقوات المسلحة والشرطة والسجون بعضهم تقلد مناصب سيادية ووظائف عليا وشاركوا فى حكم السودان اللواء طلعت فريد . اللواء أحمد رضا فريد . اللواء أحمد عبدالله حامد اللواء بابكر الديب .. اللواء عوض عبدالرحمن صغير ( أعضاء المجلس الأعلى للقوات المسلحة فى عهد الفريق عبود) .
المشير جعفر نميرى ( الرئيس السابق) . أبوالقاسم هاشم . بابكر النور . هاشم العطا
خالد حسن عباس . مأمون عوض أبوزيد . أبوالقاسم محمد ابراهيم . زين العابدين محمد أحمد عبدالقادر ( أعضاء مجلس الثورة فى عهد نميرى )
المشير عبدالرحمن سوارالذهب ( رئيس المجلس الانتقالى ) . توفيق خليل . يوسف حسن الحاج . ابراهيم يوسف الجعلى . فارس عبدالله حسنى . محمد ميرغنى (أعضاء بالمجلس الانتقالى ).
ومن الذين تبوأوا مناصب عليا فى قيادة الجيش الفريق فيصل منصور شاور ( رئيس الأركان ) . الفريق محمد عبدالقادر ( رئيس الأركان ) . الفريق اسحق ابراهيم عمر ( رئيس الأركان ) .الفريق حسان عبدالرحمن (رئيس الأركان ) . الفريق عوض خلف الله . اللواء محمد ادريس عبدالله . الفريق محمد عثمان هاشم . العميد محمود صادق فريد ( مدير الاستخبارات). العميد ميرغنى سليمان خليل ( مدير الاستخبارات ) . العميد مصباح الصادق (أول مدير للقضاء العسكرى ) اللواء كمال أبشر يسن (مدير الاستخبارات ) . الفريق محمد زين العابدين (نائب رئيس الاركان ادارة ) . الفريق توفيق أبوكدوك (نائب رئيس الاركان ادارة ) . الأميرلاى الأمين حميدة ( أول قائد لسلاح المهندسين ).
فى مجال الطب على بدرى ( أول طبيب سودانى ) . على خير . داؤود اسكندر . منصور على حسيب. الفاضل البشرى . الطاهر يوسف . عبدالله عمر أبو شمة . على أرباب . الباقر ابراهيم .بروفيسور حمدالنيل عبدالرحمن عوض الكريم . مكى الشيخ . الفاضل سعيد .موسى عبدالله حامد .مصطفى خوجلى . صديق أحمد اسماعيل . محمود عبدالرحمن زيادة . عبدالرزاق المبارك . يوسف شبيكة . محمد آدم أدهم . على أرو وآخرين كثر .
المدينة أنجبت الدكتور مكى شبيكة أول سودانى يحوز على درجة الدكتوارة .
أنجبت كامل شوقى ( أول مدير للغابات )
المدينة التى أنجبت د.منصور خالد هذا الرجل المؤسسة القانونى المفكر الكاتب السياسى الدبلوماسى .
وأنجبت الدكتور كامل الطيب ادريس أول سودانى يشغل منصب مدير وكالة الملكية الفكرية .
المدينة التى أنجبت الضابط النابه محمود أبوبكر ( صه ياكنار)
أنجبت يوسف بدرى ( أول صيدلانى ) .
وأنجبت محمد داؤود الخليفة ( أول ممثل سودانى للفاو) وأنجبت أمير عبدالله خليل ( أول سودانى يتقلد مساعد مدير الفاو).
مدينة الهلال والمريخ والموردة التى قدمت أفذاذ كرة القدم صديق منزول. زكى صالح الدريسة . جكسا . الدحيش . كمال عبدالوهاب . قرعم . عمر التوم . ختم . ودالزبير جقدول . قاقارين . وآخرين .
المدينة التى تتوشح قبة المهدى .البوابة . الطابية . أم درمان الثائرة التى قدمت شوامخ ثورة 24 عبدالفضيل ألماظ . على عبداللطيف . عبدالله خليل . زاهر سرور السادات. قسم السيد خلف الله (الكبتن) . على البنا . عرفات محمد عبدالله . عبيد حاج الأمين .
فى مجال الطب الوقائى خلف الله بابكر ( أول مفتش صحة ) الفاتح بركات. أحمد عبدالرحمن الشلالى . أمين على مصطفى . التيجانى عامر . قرشى أحمد جامع . على رحيمان وآخرين كثر.
وفى مجال الطب البيطرى بروفيسور برعى السيد كرار . د. زهير السراج .
وفى مجال الهندسة على سعيد صبرة . مصطفى الصاوى. محمد منور . مأمون عبدالله عثمان . صديق عبدالوهاب . حسب الرسول الشيخ محمد حامد.سيد عمر العوض. مصطفى الأمين عبدالرحمن .أحمد عمر خلف الله . فاروق الطيب. حسن أحمد حدربى وآخرين كثر.
ومن المقاولين عبدالعزيز الجندى .
ومن الدبلوماسين المؤسسين لوزارة الخارجية يوسف التنى . ابراهيم أنيس . رحمة الله عبدالله . عبدالكريم ميرغنى . مصطفى مدنى . فخر الدين محمد . بشير البكرى . أحمد الطيب البدوى . كمال البكرى . صلاح أحمد محمد صالح . مهدى مصطفى الهادى ومن الجيل الثانى عزت الديب . الطيب حميدة عصام حسن . الرشيد أبو شامة .
عزالدين حامد . كمال كبيدة.الفاتح عبدالله يوسف . بكرى الأزهرى . عمر عالم . سعيد سعد . عوض الكريم فضل الله . عبدالمنعم مصطفى .
عبدالهادى الصديق. طه مكاوى . عبدالله جبارة . ميرغنى جاويش. سرالختم السنوسى. سليمان الدرديرى عبدالوهاب الصاوى .محمد نور محمد طه. محمد آدم عثمان.
ومن التجار آل أبو العلا . آل عبدالمنعم محمد. آل البرير.عثمان أورتشى. آل الدعيته آل عثمان صالح. محمد الأمين حامد . حسين الرفاعى. حسن صالح خضر .آل الكردى. طه الجعلى . احمد الدابى . تاج السر على الشيخ. بكار. يحيى الكوارتى هريدى . الحاج نقدالله .صالح داؤود. عبدالحميد المهدى . ابراهيم سعيد . مدنى أبشر محمد أحمد عباس وأخوانه. المشرف مختار . محمد حسين خلف.الحاج عثمان القوصى . الأمين عبدالرحمن . عبدالرحمن عباس. سمير قاسم .سيد أحمد سوار الدهب. صالح عبدالرحمن يعقوب .
وآخرين .هذه الكوكبة من الأنقياء الأتقياء ساهموا فى بناء المدارس والمستشفيات وكانوا محسنين رؤوفين بالمساكين.
فى مجال الاعلام عبيد عبدالنور ( أول من نطق هنا أم درمان )محمد صالح فهمى . حسن طه زكى. خاطر أبوبكر. يسن معنى . محمود أبوالعزايم . على شمو . عبدالرحمن الياس .صالح محمد صالح . أحمد قبانى . أبوبكر عوض.
مؤسسى الصحف مأمون حسين شريف ( جريدة النيل ) . أحمد يوسف هاشم ( جريدة السودان الجديد ) . اسماعيل العتبانى ( جريدة الرأى العام ).
أم درمان التى تغنى لها وبها الفتى العبقرى النوبى خليل فرح (من فتيح للخور للمغالق من علايل أبوروف للمزالق .قدلة يا مولاى حافى حالق فى الطريق الشاقى الترام ).
فى مجال المسرح ميسرة السراج . خالد أبو الروس . اسماعيل خورشيد. محمود الصباغ . عوض صديق . محمد شريف على وآخرين .
المدينة التى عطر سماواتها بالغناء محمد أحمد سرور . الأمين برهان . كرومة . زنقار ابراهيم عبدالجليل . عمر أحمد . ابراهيم عوض . صلاح محمد عيسى . الجابرى عبدالدافع عثمان . عائشة الفلاتية . فاطمة الحاج . منى الخير . مهلة العبادية . أم رشيرش. حواء الطقطاقة وآخرين .
المدينة التى تضم نادى الخريجين مركز الاشعاع السياسى والاجتماعى القومى الذى خرجت منه الجينات التى شكلت تاريخ السودان والذى كان يؤمه رجال وطنيون عظماء أنقياء .
أم درمان الأحفاد المؤسسة التى انتشلت المرأة من براثن الجهل والتخلف والظلامية .
شارك بعض أبناءها البررة كوزراء فى حكومات مختلفة وكانوا مثال للجدية والوطنية بدوى مصطفى .مزمل غندور . دفع الله الحاج يوسف . بشير عبادى . عثمان أبوالقاسم . محمد بشير حامد .عباس أبو شامة . كمال على . أحمد سليمان . مأمون يحيى منور. مبارك عثمان رحمة . عبدالوهاب ابراهيم سليمان . كمال حسن أحمد . مبارك سنادة . أحمد المهدى . فيصل كبيدة . مبارك الفاضل . بدرالين سليمان.
تقلد أبناء أم درمان وظائف عليا فى البنك المركزى السيد الفيل ( محافظ سابق) عثمان بشير ( مدير عام سابق) . الفاتح زين العابدين ( نائب محافظ سابق).
وأنجبت من المحامين المرموقين حسين عثمان ونى .امين الشبلى . عبدالرحيم باضاوى .صديق أحمد خير .شمس الدين اللدر.
فى مجال المراجعة القانونية ابراهيم حسن علام . طه عبدالسيد . محمد على محسى.
شيخ ادريس ابراهيم .
أنجبت أول مراجع عام على أحمد عبدالرحيم .
ومن أساطين الخدمة المدنية حسن على عبدالله . عبدالماجد أحمد . محمد عامر بشير (فوراوى ) . الدرديرى نقد . طنطاوى . زيادة ساتى .
ومن النساء خالدة زاهر ( أول طبيبة سودانية ) فاطمة أحمد ابراهيم (أول نائبة برلمانية ) . أم سلمة سعيد ( أول مدير لكلية المعلمات ). بديعة محمد عبدالرحمن الكبيدة ( أول عضو لجنة انتخابات الخريجين ).حنينة (أول مفتش صحة من النساء).
بخيتة أمين (أول امرأة تنال درجة الدكتوارة فى الاعلام ).
ومن الصحفين على حامد . أمين بابكر . محجوب عثمان. حسين شريف. شيخ ادريس. بركات . توفيق صالح جاويش.
ومن مديرى الجامعات والكليات بروفيسور صالح يسن ( جامعة الرباط ). بروفيسور أحمد الأمين عبدالرحمن ( جامعة السودان ).بروفيسور كامل الباقر(الجامعه الاسلامية). بروفيسور قاسم بدرى ( جامعة الاحفاد) . بروفيسور نصرالدين أحمد محمود ( كلية الخرطوم للعلوم الطبية ). معتز البرير ( جامعة التقانة ) بروفيسور أبوبكر مصطفى (كمبيوتر مان ) . بروفيسور كرار عبادى ( الجامعه الاهلية).
قدمت من الاداريين المميزين الذين شغلوا مناصب اقليمية ومثلوا السودان خير تمثيل كمال حمزة الحسن (مدير بلدية دبى ) . مختار التوم الجرق (مدير بلدية الشارقة ) .
قدمت ذلك الشامخ الفيلسوف المتبتل أحمد داؤود .
أهل ام درمان بسطاء يدخلون دار الرياضة أم درمان العصر ويشترون التسالى من العم مريخ ويدخلون السينما الوطنية وسينما برامبل ويجلسون فى القهاوى أب ضهير. الزيبق. جورج مشرقى . أحمد خير. شديد. يوسف الفكى ويشترون حاجاتهم من أرونتى وقبيوس. ويحلقون رؤوسهم عند حسن على عبده. عنقدة.بشتنة.ودبسط.عطا. سالم.ادريس التوم. عبده بلال.اولاد فرحات.ويجلسون ليلا فى الريفيرا .والجندول . والنلين.
ويشترون الكوارع من أولاد عبدالنبى والنيفة من حسين وأم فت فت من الوسيلةالعكام وابوجلاجل ويشترون الباسطه من الطيب سيد مكى وبين ويؤجرون العجلات من بر على بخيت ويشترون الطعمية من ودست دنيا ويختنون أولادهم عند اسماعيل مجذوب الطهار واسماعيل مجذوب الازرق ويسيرون عرسانهم بعائشة أم رشيرش وحواء الطقطاقة. ويلعبون الكنكان.
أبعد كل هذا الجمال والروعة لهذه المدينة الولود تكون أم درمان مصنوعه يادكتور حمدنا الله ؟ بل هى مظلومة.
هذا قيض من فيض قصدت أن أحفز به أبناء المدينة الذين هم أعلم وأقدر منى ليكتبوا عن مدينتهم فهم يجلسون فى كنوز.
أرجو أن تعذرونى ان نسيت أو أخطأت.
اللهم أرحم الذين رحلوا عنا وأجزيهم بقدر ما قدموا لهذا الوطن وأطل أعمار الباقين .
إبراهيم خير.
رد: ابراهيم خير وكلام فى كلام
من طرف الاء الأربعاء 21 أغسطس 2013, 16:44
كلام درر عن امدرمان ... وزى ما غنى صلاح مصطفى أصيلة حنينة يا امدرمان جمعتى الناس ..اخى كل سنة وانتو طيبين
الاء
رد: ابراهيم خير وكلام فى كلام
من طرف الاء السبت 24 أغسطس 2013, 17:33
حينما وصل النبي إلى سدره المنتهي وأوحي إليه ربه يامحمد أرفع رأسك وسل تٌعط
قال يارب أنك عذبت قوما بالخسف وقوما بالمسخ فماذا انت فاعل بإمتي قال الله تعالى
( أنزل عليهم رحمتي .. وأبدل سيئاتهم حسنات .. ومن دعاني أجبته .. ومن سألني أعطيته ..
ومن توكل علي كفيته .. وأستر على العصاة منهم في الدنيا .. وأشفعك فيهم في الأخره .. ولولا أن الحبيب يحب معاتبه حبيبه لما حاسبتهم
يا محمد إذا كنت أنا الرحيم وأنت الشفيع .. فكيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع ) سبحانك يارب ما أعظمك وماأرحمك
قال يارب أنك عذبت قوما بالخسف وقوما بالمسخ فماذا انت فاعل بإمتي قال الله تعالى
( أنزل عليهم رحمتي .. وأبدل سيئاتهم حسنات .. ومن دعاني أجبته .. ومن سألني أعطيته ..
ومن توكل علي كفيته .. وأستر على العصاة منهم في الدنيا .. وأشفعك فيهم في الأخره .. ولولا أن الحبيب يحب معاتبه حبيبه لما حاسبتهم
يا محمد إذا كنت أنا الرحيم وأنت الشفيع .. فكيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع ) سبحانك يارب ما أعظمك وماأرحمك
الاء
أردوغان الإخوان
من طرف إبراهيم خير. الأحد 25 أغسطس 2013, 12:26
ما الذي يحدث لأردوغان؟
يقول رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان إن لديه دليلا على أن إسرائيل تقف خلف إسقاط الرئيس المعزول مرسي! فما الذي يحدث للسيد أردوغان؟ هل قرر، وبناء على ما يردده البعض، أن يسد الفراغ الناجم عن رحيل الرئيس الإيراني السابق نجاد؟
من المفهوم أن يعارض أردوغان إسقاط مرسي لأسباب آيديولوجية أو خلافها، لكن ما صدر ويصدر عن أردوغان منذ عزل مرسي وسقوط «الإخوان» فاق المعقول والمقبول، حيث أصبح يصرح وكأنه مجرد متحدث إخواني على شاشة قناة «الجزيرة»، وليس رئيس وزراء تركيا! صحيح أن للسيد أردوغان «شطحات» حول الأزمة المصرية، لكن قوله إن ما حدث بمصر هو من تدبير إسرائيل، بينما رأى العالم أجمع أعداد الملايين من المصريين الذين تظاهروا ضد مرسي و«الإخوان» لا يمكن وصفه بـ«شطحة»، بل هو العبث بعينه، فهل يعقل أن تحرك إسرائيل أكثر من ثلاثين مليون مصري؟ وهل يمكن إغفال ما فعله «الإخوان» بمصر في فترة حكم مرسي؟ نقول «عبث» لأن المصريين تحركوا لحماية دولتهم، ورغما عن المواقف الأميركية والغربية، وليس كما فعل أردوغان عندما قبل وساطة أوباما في زيارته الأخيرة لتركيا واستأنف العلاقات مع إسرائيل رغم قتلها مواطنين أتراكا على متن السفينة «مرمرة» التي كانت متوجهة لغزة! ولذا فإنه لا مجال للمزايدات، وخصوصا مع الضغوط الغربية على المصريين الآن، حيث يدافع الغرب عن مصدر الإرهاب الحقيقي في الوقت الذي يدعون فيه إلى محاربة الإرهاب!
الحقيقة أن تصريحات السيد أردوغان، الحالية أو السابقة، تجاه الأزمة المصرية لا تصب بأي حال من الأحوال في مصلحة تركيا وعلاقاتها مع دول المنطقة، فما لا يدركه أردوغان الآن هو أن مواقف حكومته تجاه مصر باتت تمثل قلقا لا يقل عن القلق من إيران، فعدو عاقل خير من صديق جاهل، كما يقال، وما يصدر عن أردوغان الآن يقلص كل فرص تعزيز التعاون الإقليمي بين العرب المعتدلين وتركيا، كما أنه يلغي وهم «النموذج التركي»، أو وهم «أردوغان الإخوان» الذي انطلى على كثر بالمنطقة.
وكان من الأحرى بالسيد أردوغان، بدلا من اتهام مصر والمصريين بأنهم يتحركون بتخطيط إسرائيلي، دعوة «الإخوان المسلمين» أنفسهم لمراجعة مواقفهم ونهجهم وحث شبابهم على الثورة على الفكر المتطرف في جماعتهم إنقاذا لأنفسهم وتنظيمهم، وقبل كل شيء إنقاذا لمصر الدولة، وخصوصا أننا نرى ما يحدث لـ«الإخوان المسلمين» في تونس، فهل رفض التوانسة لـ«الإخوان» مدفوع أيضا بمخطط إسرائيلي؟ الواضح أن أردوغان لا يكترث بمصر، وغير قادر على رؤية الصورة الكبيرة بالمنطقة، والتي تقول إن هناك رفضا جماعيا لـ«الإخوان»، لأن أردوغان يرى في أحداث مصر خطرا على مستقبله السياسي في تركيا نفسها، حيث تواجهه تحديات داخلية حقيقية، وبرز ذلك في مظاهرات «تقسيم» التي هزت الصورة المثالية لأردوغان داخليا وخارجيا، مثلما هزت مواقفه الحالية تجاه مصر صورته في كل المنطقة.
طارق الحميد
يقول رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان إن لديه دليلا على أن إسرائيل تقف خلف إسقاط الرئيس المعزول مرسي! فما الذي يحدث للسيد أردوغان؟ هل قرر، وبناء على ما يردده البعض، أن يسد الفراغ الناجم عن رحيل الرئيس الإيراني السابق نجاد؟
من المفهوم أن يعارض أردوغان إسقاط مرسي لأسباب آيديولوجية أو خلافها، لكن ما صدر ويصدر عن أردوغان منذ عزل مرسي وسقوط «الإخوان» فاق المعقول والمقبول، حيث أصبح يصرح وكأنه مجرد متحدث إخواني على شاشة قناة «الجزيرة»، وليس رئيس وزراء تركيا! صحيح أن للسيد أردوغان «شطحات» حول الأزمة المصرية، لكن قوله إن ما حدث بمصر هو من تدبير إسرائيل، بينما رأى العالم أجمع أعداد الملايين من المصريين الذين تظاهروا ضد مرسي و«الإخوان» لا يمكن وصفه بـ«شطحة»، بل هو العبث بعينه، فهل يعقل أن تحرك إسرائيل أكثر من ثلاثين مليون مصري؟ وهل يمكن إغفال ما فعله «الإخوان» بمصر في فترة حكم مرسي؟ نقول «عبث» لأن المصريين تحركوا لحماية دولتهم، ورغما عن المواقف الأميركية والغربية، وليس كما فعل أردوغان عندما قبل وساطة أوباما في زيارته الأخيرة لتركيا واستأنف العلاقات مع إسرائيل رغم قتلها مواطنين أتراكا على متن السفينة «مرمرة» التي كانت متوجهة لغزة! ولذا فإنه لا مجال للمزايدات، وخصوصا مع الضغوط الغربية على المصريين الآن، حيث يدافع الغرب عن مصدر الإرهاب الحقيقي في الوقت الذي يدعون فيه إلى محاربة الإرهاب!
الحقيقة أن تصريحات السيد أردوغان، الحالية أو السابقة، تجاه الأزمة المصرية لا تصب بأي حال من الأحوال في مصلحة تركيا وعلاقاتها مع دول المنطقة، فما لا يدركه أردوغان الآن هو أن مواقف حكومته تجاه مصر باتت تمثل قلقا لا يقل عن القلق من إيران، فعدو عاقل خير من صديق جاهل، كما يقال، وما يصدر عن أردوغان الآن يقلص كل فرص تعزيز التعاون الإقليمي بين العرب المعتدلين وتركيا، كما أنه يلغي وهم «النموذج التركي»، أو وهم «أردوغان الإخوان» الذي انطلى على كثر بالمنطقة.
وكان من الأحرى بالسيد أردوغان، بدلا من اتهام مصر والمصريين بأنهم يتحركون بتخطيط إسرائيلي، دعوة «الإخوان المسلمين» أنفسهم لمراجعة مواقفهم ونهجهم وحث شبابهم على الثورة على الفكر المتطرف في جماعتهم إنقاذا لأنفسهم وتنظيمهم، وقبل كل شيء إنقاذا لمصر الدولة، وخصوصا أننا نرى ما يحدث لـ«الإخوان المسلمين» في تونس، فهل رفض التوانسة لـ«الإخوان» مدفوع أيضا بمخطط إسرائيلي؟ الواضح أن أردوغان لا يكترث بمصر، وغير قادر على رؤية الصورة الكبيرة بالمنطقة، والتي تقول إن هناك رفضا جماعيا لـ«الإخوان»، لأن أردوغان يرى في أحداث مصر خطرا على مستقبله السياسي في تركيا نفسها، حيث تواجهه تحديات داخلية حقيقية، وبرز ذلك في مظاهرات «تقسيم» التي هزت الصورة المثالية لأردوغان داخليا وخارجيا، مثلما هزت مواقفه الحالية تجاه مصر صورته في كل المنطقة.
طارق الحميد
إبراهيم خير.
الغرب هو الحل
من طرف إبراهيم خير. الأحد 25 أغسطس 2013, 12:40
الإسلام هو الحل أم الغرب هو الحل؟
اتخذت جماعة الإخوان المسلمين، ومنذ تأسيسها، شعار «الإسلام هو الحل» من أجل تحقيق هدفها الأكبر حكم مصر، لكن اليوم، وبعد كل ما حدث ويحدث بمصر بسبب رعونة «الإخوان» وتغولهم على كل المصريين نرى أن الشعار الحقيقي للجماعة هو: «الغرب هو الحل»!
اليوم وبينما تسعى، مثلا، السعودية بكل ثقلها للدفاع عن الدولة المصرية، والحد من تكالب الغرب على أرض الكنانة، نجد أن «الإخوان» يفعلون المستحيل من أجل دفع الغرب للتدخل في مصر، ومساعدة «الإخوان» من أجل العودة للحكم، أو منحهم نفوذا هناك، علما بأن النظام المصري الجديد لم يعلن إقصاء «الإخوان»، وكما فعل «الإخوان» أنفسهم سنة حكمهم لمصر حين قاموا بإقصاء بعض المصريين، وتغولوا على المؤسسات، وأولها الأزهر الشريف، والقضاء، والإعلام، هذا عدا عن الاستهداف المنظم للمؤسسة العسكرية والأجهزة الأمنية، ورغم كل ذلك فإن أحدا لم يقصِ «الإخوان» بعد سقوط مرسي، وها هو الفريق عبد الفتاح السيسي يعلن أن مصر تتسع للجميع من دون إقصاء، إلا أن جماعة «الإسلام هو الحل» ترى أن «الغرب هو الحل»!
يفعل «الإخوان» ما يفعلونه بمصر اليوم وسط استهداف إرهابي مستمر لمنطقة سيناء، وسبق أن أعلن القيادي الإخواني محمد البلتاجي صراحة في تصريح تلفزيوني أنه ما إن يتم إطلاق سراح مرسي، وعودته للحكم، فإن العمليات الجارية في سيناء ستتوقف على الفور، وبالأمس فقط قُتل 24 جنديا مصريا بسيناء على يد إرهابيين، وهي ليست العملية الإرهابية الأولى بالطبع، لكن التضليل الإخواني حال دون أن يتنبه العالم للإرهاب بسيناء، وربما سينتبه الغرب حال جرى استهداف إسرائيل من سيناء، وهذا أمر متوقع، وقد يأتي لاحقا بعد أن يفقد «الإخوان» الأمل بالضغوط الغربية التي عرقلتها الوقفة السعودية الصلبة دفاعا عن مصر الدولة، فالمؤكد أن «الإخوان» مدعي شعار «الإسلام هو الحل» سيفعلون المستحيل لدفع المجتمع الدولي إلى التدخل، ولو بإحراق سيناء، ومصر كلها، لأن منهج «الإخوان» الحقيقي «الغرب هو الحل»!
وما لم يتنبه له «الإخوان»، ومؤيدوهم، في ظل التهييج الحاصل، أن ما أثبتته الأحداث وما سيقوله التاريخ هو أن مبارك قد تنحى عن الحكم بعد 18 يوما استجابة للمطالب الشعبية المدعومة من المؤسسة العسكرية نفسها التي التفت حول الحركة التصحيحية الشعبية في 30 يونيو (حزيران)، تنحى مبارك من دون اللجوء للعنف، أو الاستعانة بالغرب، كما يفعل «الإخوان» الآن، ولم يطلب مبارك حتى اللجوء للخارج، عربيا أو دوليا، بل تصرف كزعيم وطني آمن بقدره، بينما اتضح أن شعار «الإخوان» الحقيقي، ونهجهم، هو «الغرب هو الحل»، وليس «الإسلام هو الحل»، علما بأن «إخوان مصر» كانوا يرفضون، مثلا، التدخل الخارجي في سوريا، لكن هل هذا هو تناقض «الإخوان» الوحيد؟ بالطبع لا، فتناقضات هذه الجماعة لها أول وليس لها آخر، وها هي الأحداث تكشف بعضا من تناقضاتهم.
طارق الحميد
اتخذت جماعة الإخوان المسلمين، ومنذ تأسيسها، شعار «الإسلام هو الحل» من أجل تحقيق هدفها الأكبر حكم مصر، لكن اليوم، وبعد كل ما حدث ويحدث بمصر بسبب رعونة «الإخوان» وتغولهم على كل المصريين نرى أن الشعار الحقيقي للجماعة هو: «الغرب هو الحل»!
اليوم وبينما تسعى، مثلا، السعودية بكل ثقلها للدفاع عن الدولة المصرية، والحد من تكالب الغرب على أرض الكنانة، نجد أن «الإخوان» يفعلون المستحيل من أجل دفع الغرب للتدخل في مصر، ومساعدة «الإخوان» من أجل العودة للحكم، أو منحهم نفوذا هناك، علما بأن النظام المصري الجديد لم يعلن إقصاء «الإخوان»، وكما فعل «الإخوان» أنفسهم سنة حكمهم لمصر حين قاموا بإقصاء بعض المصريين، وتغولوا على المؤسسات، وأولها الأزهر الشريف، والقضاء، والإعلام، هذا عدا عن الاستهداف المنظم للمؤسسة العسكرية والأجهزة الأمنية، ورغم كل ذلك فإن أحدا لم يقصِ «الإخوان» بعد سقوط مرسي، وها هو الفريق عبد الفتاح السيسي يعلن أن مصر تتسع للجميع من دون إقصاء، إلا أن جماعة «الإسلام هو الحل» ترى أن «الغرب هو الحل»!
يفعل «الإخوان» ما يفعلونه بمصر اليوم وسط استهداف إرهابي مستمر لمنطقة سيناء، وسبق أن أعلن القيادي الإخواني محمد البلتاجي صراحة في تصريح تلفزيوني أنه ما إن يتم إطلاق سراح مرسي، وعودته للحكم، فإن العمليات الجارية في سيناء ستتوقف على الفور، وبالأمس فقط قُتل 24 جنديا مصريا بسيناء على يد إرهابيين، وهي ليست العملية الإرهابية الأولى بالطبع، لكن التضليل الإخواني حال دون أن يتنبه العالم للإرهاب بسيناء، وربما سينتبه الغرب حال جرى استهداف إسرائيل من سيناء، وهذا أمر متوقع، وقد يأتي لاحقا بعد أن يفقد «الإخوان» الأمل بالضغوط الغربية التي عرقلتها الوقفة السعودية الصلبة دفاعا عن مصر الدولة، فالمؤكد أن «الإخوان» مدعي شعار «الإسلام هو الحل» سيفعلون المستحيل لدفع المجتمع الدولي إلى التدخل، ولو بإحراق سيناء، ومصر كلها، لأن منهج «الإخوان» الحقيقي «الغرب هو الحل»!
وما لم يتنبه له «الإخوان»، ومؤيدوهم، في ظل التهييج الحاصل، أن ما أثبتته الأحداث وما سيقوله التاريخ هو أن مبارك قد تنحى عن الحكم بعد 18 يوما استجابة للمطالب الشعبية المدعومة من المؤسسة العسكرية نفسها التي التفت حول الحركة التصحيحية الشعبية في 30 يونيو (حزيران)، تنحى مبارك من دون اللجوء للعنف، أو الاستعانة بالغرب، كما يفعل «الإخوان» الآن، ولم يطلب مبارك حتى اللجوء للخارج، عربيا أو دوليا، بل تصرف كزعيم وطني آمن بقدره، بينما اتضح أن شعار «الإخوان» الحقيقي، ونهجهم، هو «الغرب هو الحل»، وليس «الإسلام هو الحل»، علما بأن «إخوان مصر» كانوا يرفضون، مثلا، التدخل الخارجي في سوريا، لكن هل هذا هو تناقض «الإخوان» الوحيد؟ بالطبع لا، فتناقضات هذه الجماعة لها أول وليس لها آخر، وها هي الأحداث تكشف بعضا من تناقضاتهم.
طارق الحميد
إبراهيم خير.
رد: ابراهيم خير وكلام فى كلام
من طرف إبراهيم خير. الإثنين 26 أغسطس 2013, 18:56
الجديد في أمر «الإخوان»
سليمان جودة
صديق مصري مقيم في السعودية، فاجأني بأن طلب مني رقم هاتف الدكتور رفعت السعيد، الكاتب واليساري المصري البارز، الذي كان رئيسا لحزب التجمع حتى شهور مضت، وكان ولا يزال معروفا بكتاباته المهمة وآرائه الجريئة في نقد تاريخ جماعة الإخوان وسلوكها.
وكم كانت دهشتي حين سألت الصديق عن السبب الذي من أجله يطلب رقم الهاتف، إذ سمعت منه أنه متابع طول عمره لما يكتبه الدكتور رفعت عن الجماعة، وأنه، أي الصديق، كان يتابع هذه الكتابات بضيق بالغ، إلى ما قبل ثورة 25 يناير (كانون الثاني) 2011، وكانت آراء الدكتور رفعت المنشورة في أكثر من كتاب، بل في بضعة مجلدات، تستفزه للغاية، وكان يتمنى لو صادفه في أي مكان، ليبلغه بأنه ككاتب، يمكن أن يقع على خصوم آخرين في الحياة، بخلاف «الإخوان»!
إلى هنا، تبدو المسألة عادية وتخلو مما يدهش، لنرى أن نصفها الآخر هو المدهش حقا، بل هو الذي يدعو إلى التوقف أمامه طويلا، والتأمل فيه كثيرا.. فصديقي قال لي، إنه يريد أن يهاتف كاتبه المستفز لأمر مهم.
وكان من الطبيعي أن أسأل الصديق العزيز عن السبب الذي يجعل طلب رفعت السعيد هاتفيا يلح عليه إلى هذه الدرجة، وحين سألت لم يجد هو حرجا في أن يعترف بأنه الآن، وبعد أن رأى بعينيه سياسات «الإخوان» عندما وصلوا إلى الحكم، فإنه لا يتردد لحظة واحدة، في أن يقر بأنه كان على خطأ، حين غضب من كاتبه زمان، لأن التجربة أثبتت أن ما كان يقوله في «الإخوان»، كان صحيحا مائة في المائة، وأنه لن يتجاوز عنهم، ولا في حقهم أبدا!
زاد الصديق فقال، إن «الإخوان» من واقع تجربة الناس معهم فيما بعد 25 يناير، ومن واقع ما اكتشفه هو بنفسه، يستحقون أضعاف أضعاف ما كان عبد الناصر قد تعامل به معهم!
توقفت من جانبي أمام المكالمة مرارا، وسألت نفسي، عما إذا كانت حكاية كهذه، حكاية فريدة في نوعها، أم أنها لم تعد مجرد حكاية على مستوى صاحبها الفرد، وإنما صارت ظاهرة كبيرة لا تخطئها أي عين.
فليس سرا، أن مفكرين وروائيين وأصحاب أقلام وآراء، كانوا قد بايعوا الدكتور مرسي، حين كان لا يزال مرشحا رئاسيا، وقبل إعلان فوزه بكرسي الرئاسة بأيام قليلة، وكانوا قد عقدوا معه ما اشتهر بأنه «اتفاق فيرمونت» الذي كان يضم بنودا تعهد هو بتنفيذها إذا فاز، فإذا به بعد فوزه يتحلل منها تماما، بندا وراء بند، وكان الأهم من تحلله منها، أن جميع الذين وقعوا معه ذلك الاتفاق قد أعلنوا جميعا، ومن دون استثناء، ندمهم الكامل على أنهم جلسوا معه، أو صدقوه، ذات يوم!
ولكن.. يبقى أن ننتبه هنا إلى أن هذه المجموعة التي كانت طرفا مع «الإخوان» في «فيرمونت» تظل مجموعة نخبوية في النهاية، أي أنها ليست من المجموعات التي كان «الإخوان» يعولون عليها، على مدى تاريخهم.. فقد كانوا دائما يعولون على الملايين من آحاد الناس، وكانت هذه الملايين تتعاطف معهم طوال معاركهم مع السلطة وأجهزتها، منذ نشأة الجماعة عام 1928، إلى أن تخلى مبارك عن الحكم عام 2011، وبالتالي، فقد كانت هذه الملايين هي رصيدهم الباقي في كل وقت.
غير أني عندما رأيت بعيني مدى التحول في موقف صديقي الذي كان متعاطفا معهم على مدى سنين، أدركت عندها أن ذلك الرصيد راح يتبدد منذ اللحظة التي وصل فيها «الإخوان» إلى الحكم بفوز مرسي، وأنهم قد أجهزوا بأنفسهم على ما تبقى منه بعد سقوط مرسي وعزله!
لم تدرك الجماعة، وقد يكون هذا لحسن حظنا، أن هناك فارقا هائلا بين أن تواجه هي السلطة على امتداد عصور سياسية متوالية، وبين أن تواجه شعبا كان هو الذي انتخبها وأتى بها، فلما تبين له أنها خدعته ثار عليها وأسقطها في 30 يونيو (حزيران)، ولم يسقطها الجيش قط، وهو ما لا يريد قياداتها أن يصدقوه حتى الآن!
ولا تنفصل حكاية الصديق المعتذر عن تلك اللقطة التي نقلتها صحيفة مصرية لسيدة بسيطة تقول إنها تتمنى لو أن يدها قد قطعت قبل أن تنتخب بها مرسي في سباق الرئاسة!
ولا يمكن فصل هذا السياق كله على بعضه عن شيء لافت آخر، وهو أن أي إخواني لا يجرؤ حاليا على أن يقترب من ميدان التحرير، فضلا عن أن يدخله، بعد أن كان هذا الميدان نفسه هو الذي ذهب إليه مرسي يوم فوزه ليفتح صدره في مشهد شهير ويقول إنه لا يريد حراسة ولا أقمصة واقية من الرصاص لأنه بين ناسه وأهله!
حدث هذا ويحدث، ولم يملك قيادي إخواني واحد، الشجاعة الكافية، لأن يخرج على الناس ويقول إن الجماعة بددت تاريخها بيديها في بحر عام لا أكثر، وإن المشكلة ليست في أن النخبة ترفضها، فهذا ليس جديدا، وإنما في أن الشارع يلفظها، وهذا هو الجديد تماما!
8/26/2013
06:43:04 AM
سليمان جودة
صديق مصري مقيم في السعودية، فاجأني بأن طلب مني رقم هاتف الدكتور رفعت السعيد، الكاتب واليساري المصري البارز، الذي كان رئيسا لحزب التجمع حتى شهور مضت، وكان ولا يزال معروفا بكتاباته المهمة وآرائه الجريئة في نقد تاريخ جماعة الإخوان وسلوكها.
وكم كانت دهشتي حين سألت الصديق عن السبب الذي من أجله يطلب رقم الهاتف، إذ سمعت منه أنه متابع طول عمره لما يكتبه الدكتور رفعت عن الجماعة، وأنه، أي الصديق، كان يتابع هذه الكتابات بضيق بالغ، إلى ما قبل ثورة 25 يناير (كانون الثاني) 2011، وكانت آراء الدكتور رفعت المنشورة في أكثر من كتاب، بل في بضعة مجلدات، تستفزه للغاية، وكان يتمنى لو صادفه في أي مكان، ليبلغه بأنه ككاتب، يمكن أن يقع على خصوم آخرين في الحياة، بخلاف «الإخوان»!
إلى هنا، تبدو المسألة عادية وتخلو مما يدهش، لنرى أن نصفها الآخر هو المدهش حقا، بل هو الذي يدعو إلى التوقف أمامه طويلا، والتأمل فيه كثيرا.. فصديقي قال لي، إنه يريد أن يهاتف كاتبه المستفز لأمر مهم.
وكان من الطبيعي أن أسأل الصديق العزيز عن السبب الذي يجعل طلب رفعت السعيد هاتفيا يلح عليه إلى هذه الدرجة، وحين سألت لم يجد هو حرجا في أن يعترف بأنه الآن، وبعد أن رأى بعينيه سياسات «الإخوان» عندما وصلوا إلى الحكم، فإنه لا يتردد لحظة واحدة، في أن يقر بأنه كان على خطأ، حين غضب من كاتبه زمان، لأن التجربة أثبتت أن ما كان يقوله في «الإخوان»، كان صحيحا مائة في المائة، وأنه لن يتجاوز عنهم، ولا في حقهم أبدا!
زاد الصديق فقال، إن «الإخوان» من واقع تجربة الناس معهم فيما بعد 25 يناير، ومن واقع ما اكتشفه هو بنفسه، يستحقون أضعاف أضعاف ما كان عبد الناصر قد تعامل به معهم!
توقفت من جانبي أمام المكالمة مرارا، وسألت نفسي، عما إذا كانت حكاية كهذه، حكاية فريدة في نوعها، أم أنها لم تعد مجرد حكاية على مستوى صاحبها الفرد، وإنما صارت ظاهرة كبيرة لا تخطئها أي عين.
فليس سرا، أن مفكرين وروائيين وأصحاب أقلام وآراء، كانوا قد بايعوا الدكتور مرسي، حين كان لا يزال مرشحا رئاسيا، وقبل إعلان فوزه بكرسي الرئاسة بأيام قليلة، وكانوا قد عقدوا معه ما اشتهر بأنه «اتفاق فيرمونت» الذي كان يضم بنودا تعهد هو بتنفيذها إذا فاز، فإذا به بعد فوزه يتحلل منها تماما، بندا وراء بند، وكان الأهم من تحلله منها، أن جميع الذين وقعوا معه ذلك الاتفاق قد أعلنوا جميعا، ومن دون استثناء، ندمهم الكامل على أنهم جلسوا معه، أو صدقوه، ذات يوم!
ولكن.. يبقى أن ننتبه هنا إلى أن هذه المجموعة التي كانت طرفا مع «الإخوان» في «فيرمونت» تظل مجموعة نخبوية في النهاية، أي أنها ليست من المجموعات التي كان «الإخوان» يعولون عليها، على مدى تاريخهم.. فقد كانوا دائما يعولون على الملايين من آحاد الناس، وكانت هذه الملايين تتعاطف معهم طوال معاركهم مع السلطة وأجهزتها، منذ نشأة الجماعة عام 1928، إلى أن تخلى مبارك عن الحكم عام 2011، وبالتالي، فقد كانت هذه الملايين هي رصيدهم الباقي في كل وقت.
غير أني عندما رأيت بعيني مدى التحول في موقف صديقي الذي كان متعاطفا معهم على مدى سنين، أدركت عندها أن ذلك الرصيد راح يتبدد منذ اللحظة التي وصل فيها «الإخوان» إلى الحكم بفوز مرسي، وأنهم قد أجهزوا بأنفسهم على ما تبقى منه بعد سقوط مرسي وعزله!
لم تدرك الجماعة، وقد يكون هذا لحسن حظنا، أن هناك فارقا هائلا بين أن تواجه هي السلطة على امتداد عصور سياسية متوالية، وبين أن تواجه شعبا كان هو الذي انتخبها وأتى بها، فلما تبين له أنها خدعته ثار عليها وأسقطها في 30 يونيو (حزيران)، ولم يسقطها الجيش قط، وهو ما لا يريد قياداتها أن يصدقوه حتى الآن!
ولا تنفصل حكاية الصديق المعتذر عن تلك اللقطة التي نقلتها صحيفة مصرية لسيدة بسيطة تقول إنها تتمنى لو أن يدها قد قطعت قبل أن تنتخب بها مرسي في سباق الرئاسة!
ولا يمكن فصل هذا السياق كله على بعضه عن شيء لافت آخر، وهو أن أي إخواني لا يجرؤ حاليا على أن يقترب من ميدان التحرير، فضلا عن أن يدخله، بعد أن كان هذا الميدان نفسه هو الذي ذهب إليه مرسي يوم فوزه ليفتح صدره في مشهد شهير ويقول إنه لا يريد حراسة ولا أقمصة واقية من الرصاص لأنه بين ناسه وأهله!
حدث هذا ويحدث، ولم يملك قيادي إخواني واحد، الشجاعة الكافية، لأن يخرج على الناس ويقول إن الجماعة بددت تاريخها بيديها في بحر عام لا أكثر، وإن المشكلة ليست في أن النخبة ترفضها، فهذا ليس جديدا، وإنما في أن الشارع يلفظها، وهذا هو الجديد تماما!
8/26/2013
06:43:04 AM
إبراهيم خير.
واجب المجتمع في حماية الوطن
من طرف إبراهيم خير. السبت 31 أغسطس 2013, 11:20
إن واجب المجتمع أن يحمي أمن البلاد والعباد, وأن يصون حرمة النفس الإنسانية, فالمؤمن بنيان الله.. وملعون من هدم بنيان الله. وإن الذي حدث علي أرض الكنانة,
من إزهاق للأرواح أمر يندي له الجبين, فمهما تكن الدواعي والأسباب فلا يصح لأحد ـ كائنا من كان ـ أن تمتد يده بالسوء لإزهاق روح إنسان, حتي في القصاص والحدود لم يجعل الله تعالي ذلك بأيدي الناس, بل جعله بيد ولي الأمر حتي لا تصبح الحياة فوضي, فتزهق الأرواح, وتراق الدماء علي مذابح الأضغان والأحقاد, دم هنا, ودم هناك, فترمل النساء, وييتم الأطفال, وتثكل الأمهات, ويقضي علي العلاقات الإنسانية, والراوبط الاجتماعية, ويعود المجتمع إلي ما كان عليه أهل الجاهلية, كما حذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك حيث قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض, أي أن الذي يستحل الرقاب وإزهاق الأرواح ينتكس في حياته, ويعود إلي ما كان عليه أهل الجاهلية, ولا يكون حينئذ من المؤمنين, بل إنه يرجع إلي عهود الكفر, ولا يراعي الحرمات التي أمر الإسلام بحمايتها, حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا.
وليعلم كل من امتدت يده بالسوء لإزهاق روح إنسان أن له خمس عقوبات قررها القرآن الكريم في قول الحق تبارك وتعالي:
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم, خالدا فيها, وغضب الله عليه, ولعنه, وأعد له عذابا عظيما( سورة النساء:93).
فالعقوبة الأولي أنه في جهنم, والثانية أنه يكون خالدا في النار, لأن الذي يستحل القتل خرج من حظيرة الإسلام, والثالثة غضب الله عليه لأنه ارتكب أكبر الكبائر, والرابعة: ولعنه, أي طرده من رحمته, لأنه ليس من أهل الرحمة, فأهل الرحمة هم الرحماء بينهم الذين يتراحمون فيستحقون رحمة الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء, وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الراحمون يرحمهم الرحمن, والعقوبة الخامسة أن الله أعد له عذابا عظيما.
وهكذا نري هذه العقوبات المشددة علي من ارتكبوا العدوان علي حياة الناس, وقد أكد الإسلام حرية النفس الإنسانية, وقرر حقها في الحياة الآمنة, وبين رب العزة سبحانه وتعالي أن العدوان علي نفس واحدة هو عدوان علي الإنسانية جمعاء, لأنه أشاع الفوضي, وأثار همجية أهل الشر والعدوان, ونشر الخوف والاضطراب والعدوان في الأرض, قال الله تعالي:
من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا, ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا( سورة المائدة:32).
وحذر القرآن أشد التحذير من محاربة الله ورسوله وقرر عقوبات رادعة لمن يسعون في الأرض فسادا, ويحاربون الله ورسوله ويعتدون علي الحرمات فقال سبحانه وتعالي:
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم( سورة المائدة:33).
وما ذلك إلا لأن الإفساد في الأرض والعدوان علي الأنفس من أبشع الجرائم التي إذا انتشرت في بيئة, أو تفشت في مجتمع نشرت الرعب والفزع والفتن, وأشعلت نار البغضاء والثأر بين الناس فلا تستقر الحياة, ولا يأمن الناس علي دمائهم, وعلي علي أموالهم, ولا علي أغراضهم.
ويقرر الرسول صلوات الله وسلامه عليه أن علامة الإيمان هي الأمان, فلا يكون الإنسان مؤمنا إلا إذا أمنه الناس: المؤمن من أمنه الناس علي دمائهم وأموالهم وأعراضهم.
وأن الإنسان المسلم هو الذي يسلم الناس من شر لسانه, ومن شر يده, فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.
وأن واجب الشعب وجميع الناس بكل أطيافهم, وجميع المسئولين, أن ينظروا بعين الرعاية والعناية حيال ما حدث من فوضي وجرائم طالت الأنفس والأرواح:
أولا: أن يحددوا حجم المشكلة المروعة الرهيبة.
ثانيا: أن يبحثوا بدقة وعمل وحياد الأسباب الحقيقية التي كانت وراء هذه الأحداث المأساوية البشعة.
ثالثا: اقتراح الحلول الناجعة حتي لا تتكرر هذه الجرائم مرة أخري علي أرض وطن يسعي جاهدا للبناء والتعمير.
وأحب أن أقرر وأؤكد ما وضحه الإسلام من عاقبة المعتدين, ومن وراءهم, ومن كان سببا في هذه الجرائم البشعة.
فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية, ومن قاتل تحت راية عمية يدعو لعصبة أو يغضب لعصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية, ومن خرج علي أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشي من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه.
وهكذا نري أن رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرأ من الذين يعتدون علي النفس الإنسانية حتي علي غير المسلم من أهل العهد والأمان, لأن الله تعالي حرم العدوان علي النفس الإنسانية بصفة عامة حتي لو كان مشركا واستجار بالإنسان, فالوجب عليه أن يجبره, وأن يبلغه مأمنه, حيث قال الله سبحانه وتعالي:
وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتي يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه( سورة التوبة:6), فما بالنا بأبنائها من أرض الكنانة ومن المسلمين ومن أهل العهد والأمان.
إننا ندعو جميع أبناء الوطن الي أن يحرصوا علي استتباب الأمن والاستقرار والطمأنينة, وعلي الجميع أن يعلم أن أخطر ما يقدم عليه من جريمة نكراء هو العدوان علي النفس الإنسانية.
فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من أمن رجلا علي حياته فقتله فأنا من القاتل بريء ولو كان المقتول كافرا.
وفي هذا ما يشير إلي خطورة العدوان علي النفس الإنسانية, وأن لها عند الله تعالي مكانة مهمة, حيث طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكعبة وقال: ما أعظمك وما أعظم حرمتك وما أطيبك وأطيب ريحك, والمؤمن أعظم عند الله حرمة منك دمه وماله وعرضه.
وإن واجب أبناء الوطن وأبناء الأمة أن يحافظوا علي حرمة الأنفس والأموال والأعراض, وأن يتواصوا بالحق وبالصبر, وأن يسعوا جاهدين إلي نشر الأمان والاطمئنان, وأن يكونوا جميعا علي قلب رجل واحد, وألا يختلفوا, وألا يتعصبوا, وأن يستجيبوا للأمر الرباني واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.. وبالله التوفيق.
د.احمد عمر هاشم
من إزهاق للأرواح أمر يندي له الجبين, فمهما تكن الدواعي والأسباب فلا يصح لأحد ـ كائنا من كان ـ أن تمتد يده بالسوء لإزهاق روح إنسان, حتي في القصاص والحدود لم يجعل الله تعالي ذلك بأيدي الناس, بل جعله بيد ولي الأمر حتي لا تصبح الحياة فوضي, فتزهق الأرواح, وتراق الدماء علي مذابح الأضغان والأحقاد, دم هنا, ودم هناك, فترمل النساء, وييتم الأطفال, وتثكل الأمهات, ويقضي علي العلاقات الإنسانية, والراوبط الاجتماعية, ويعود المجتمع إلي ما كان عليه أهل الجاهلية, كما حذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك حيث قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض, أي أن الذي يستحل الرقاب وإزهاق الأرواح ينتكس في حياته, ويعود إلي ما كان عليه أهل الجاهلية, ولا يكون حينئذ من المؤمنين, بل إنه يرجع إلي عهود الكفر, ولا يراعي الحرمات التي أمر الإسلام بحمايتها, حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا.
وليعلم كل من امتدت يده بالسوء لإزهاق روح إنسان أن له خمس عقوبات قررها القرآن الكريم في قول الحق تبارك وتعالي:
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم, خالدا فيها, وغضب الله عليه, ولعنه, وأعد له عذابا عظيما( سورة النساء:93).
فالعقوبة الأولي أنه في جهنم, والثانية أنه يكون خالدا في النار, لأن الذي يستحل القتل خرج من حظيرة الإسلام, والثالثة غضب الله عليه لأنه ارتكب أكبر الكبائر, والرابعة: ولعنه, أي طرده من رحمته, لأنه ليس من أهل الرحمة, فأهل الرحمة هم الرحماء بينهم الذين يتراحمون فيستحقون رحمة الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء, وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الراحمون يرحمهم الرحمن, والعقوبة الخامسة أن الله أعد له عذابا عظيما.
وهكذا نري هذه العقوبات المشددة علي من ارتكبوا العدوان علي حياة الناس, وقد أكد الإسلام حرية النفس الإنسانية, وقرر حقها في الحياة الآمنة, وبين رب العزة سبحانه وتعالي أن العدوان علي نفس واحدة هو عدوان علي الإنسانية جمعاء, لأنه أشاع الفوضي, وأثار همجية أهل الشر والعدوان, ونشر الخوف والاضطراب والعدوان في الأرض, قال الله تعالي:
من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا, ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا( سورة المائدة:32).
وحذر القرآن أشد التحذير من محاربة الله ورسوله وقرر عقوبات رادعة لمن يسعون في الأرض فسادا, ويحاربون الله ورسوله ويعتدون علي الحرمات فقال سبحانه وتعالي:
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم( سورة المائدة:33).
وما ذلك إلا لأن الإفساد في الأرض والعدوان علي الأنفس من أبشع الجرائم التي إذا انتشرت في بيئة, أو تفشت في مجتمع نشرت الرعب والفزع والفتن, وأشعلت نار البغضاء والثأر بين الناس فلا تستقر الحياة, ولا يأمن الناس علي دمائهم, وعلي علي أموالهم, ولا علي أغراضهم.
ويقرر الرسول صلوات الله وسلامه عليه أن علامة الإيمان هي الأمان, فلا يكون الإنسان مؤمنا إلا إذا أمنه الناس: المؤمن من أمنه الناس علي دمائهم وأموالهم وأعراضهم.
وأن الإنسان المسلم هو الذي يسلم الناس من شر لسانه, ومن شر يده, فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.
وأن واجب الشعب وجميع الناس بكل أطيافهم, وجميع المسئولين, أن ينظروا بعين الرعاية والعناية حيال ما حدث من فوضي وجرائم طالت الأنفس والأرواح:
أولا: أن يحددوا حجم المشكلة المروعة الرهيبة.
ثانيا: أن يبحثوا بدقة وعمل وحياد الأسباب الحقيقية التي كانت وراء هذه الأحداث المأساوية البشعة.
ثالثا: اقتراح الحلول الناجعة حتي لا تتكرر هذه الجرائم مرة أخري علي أرض وطن يسعي جاهدا للبناء والتعمير.
وأحب أن أقرر وأؤكد ما وضحه الإسلام من عاقبة المعتدين, ومن وراءهم, ومن كان سببا في هذه الجرائم البشعة.
فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية, ومن قاتل تحت راية عمية يدعو لعصبة أو يغضب لعصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية, ومن خرج علي أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشي من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه.
وهكذا نري أن رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرأ من الذين يعتدون علي النفس الإنسانية حتي علي غير المسلم من أهل العهد والأمان, لأن الله تعالي حرم العدوان علي النفس الإنسانية بصفة عامة حتي لو كان مشركا واستجار بالإنسان, فالوجب عليه أن يجبره, وأن يبلغه مأمنه, حيث قال الله سبحانه وتعالي:
وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتي يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه( سورة التوبة:6), فما بالنا بأبنائها من أرض الكنانة ومن المسلمين ومن أهل العهد والأمان.
إننا ندعو جميع أبناء الوطن الي أن يحرصوا علي استتباب الأمن والاستقرار والطمأنينة, وعلي الجميع أن يعلم أن أخطر ما يقدم عليه من جريمة نكراء هو العدوان علي النفس الإنسانية.
فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من أمن رجلا علي حياته فقتله فأنا من القاتل بريء ولو كان المقتول كافرا.
وفي هذا ما يشير إلي خطورة العدوان علي النفس الإنسانية, وأن لها عند الله تعالي مكانة مهمة, حيث طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكعبة وقال: ما أعظمك وما أعظم حرمتك وما أطيبك وأطيب ريحك, والمؤمن أعظم عند الله حرمة منك دمه وماله وعرضه.
وإن واجب أبناء الوطن وأبناء الأمة أن يحافظوا علي حرمة الأنفس والأموال والأعراض, وأن يتواصوا بالحق وبالصبر, وأن يسعوا جاهدين إلي نشر الأمان والاطمئنان, وأن يكونوا جميعا علي قلب رجل واحد, وألا يختلفوا, وألا يتعصبوا, وأن يستجيبوا للأمر الرباني واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.. وبالله التوفيق.
د.احمد عمر هاشم
إبراهيم خير.
جـهـاد الـنـكـاح
من طرف إبراهيم خير. الأحد 01 سبتمبر 2013, 03:25
روت قصتها لمجلة أميركية بالتفصيل لينا الدمشقية تحكي عن جهاد النكاح
أوردت مجلة “كاونتر بانش” الشهرية ألأميركية قصة إحدى النساء السوريات التي عانت من فتاوى “جهاد النكاح” تحت عنوان “الجنس والثورة السورية”، إذ ذكرت المجلة في البداية حال التردد التي وقعت فيها الفتاة قبل موافقتها على إجراء المقابلة، وعند قبولها بالأمر على مضض أصرت على أن يكون اللقاء في مكان عام.
تصف المجلة لينا (اسم مستعار) بالمرأة الدمشقية العادية من حيث اللباس، إذ تلبس معطفاً طويلاً يغطي كامل جسدها، وتضع على رأسها حجاباً يغطي كامل شعرها.
هي امرأة في أواخر العقد الثالث من عمرها، مطلقة وأم لثلاثة أطفال، عاشت في بيت أهلها لفترة من الزمن وعملت بأجر زهيد لتأمين قوت عائلتها، إلى حين عرض عليها أحد المشايخ الزواج من رجل يوازيها في العمر تقريباً. قبلت لينا العرض، آملة أن يؤدي هذا الزواج إلى تحسين شروط عيشها.
الزوج من منطقة عين ترما في الريف الشرقي لمدينة دمشق، حيث يسيطر الإسلاميون المتطرفون.
وبعدما طلب زوجها مرافقته إلى بلدته، دخلت لينا وهي تظن نفسها داخل مدينة أشباح، حيث لا مياه ولا كهرباء ودمار كامل في الممتلكات الخاصة والعامة. صدمت بوجود عدد من الرجال لا توحي مظاهرهم بأنهم سوريون. يلبسون لباساً أفغانياً بعباءات حتى الركبة، ويضعون غطاءً لرؤوسهم، يحملون السواطير والسكاكين والأصفاد. كما رأت عدداً من السيارات من دون لوحات حكومية، وسيارة إسعاف تابعة لأحد المستشفيات في المنطقة، كان واضحاً أنها مسروقة.
شعرت لينا هناك بأنها تلبس ثياباً فاضحة بين جميع أولئك النساء اللواتي يلبسن نقاباً يغطيهن من رأسهن حتى أسفل أرجلهن مع قفازات لليدين أيضاً.
في عين ترما، أقامت لينا محادثة مع زوجها جعلتها تعيد النظر في معتقداتها الأساسية وإيمانها. بالنسبة إليها، كان الإسلام يشكل الغطاء والإيمان الفعلي، ولكنها سمعت من زوجها أمراً مختلفاً، وأحست بأن ما تسمعه هو إسلام غريب قاتم ومنحرف.
أخبرها زوجها أن المشايخ الذين يعيشون في البلدة قد دعوا جميع من في المنطقة إلى الجهاد، ولكنه أنبأها أن للجهاد أوجهاً عدة، قد يكون جهاداً بالسلاح والقتال، أو بالمال، وعند الحاجة جهاداً أسماه “جهاداً بالنكاح”. وشرحه لها بأنه ينبغي على الفرد أن يتزوج من جميع الأرامل اللواتي فقدن أزواجهن خلال المعارك. في “جهاد النكاح” يجب على الرجل الزواج من أربع نساء ومن ثم يطلقهن خلال وقت قصير ليتيح لغيره الزواج منهن، كما على المرأة المطلقة بدورها الزواج من أكثر من رجل، وتستمر العملية مداورة بهذا الشكل.
وبعدما استمعت لينا إلى شرح زوجها، سألته “ماذا عن العدة؟”، والعدة هي فترة تمتد إلى حوالي أربعة أشهر يحرم فيها على الأرملة أو المطلقة الاقتراب من أحد الرجال بسبب وجود احتمال بأن تكون حاملاً من زواجها السابق، فأجاب زوجها بتهكم “سيجد الشيخ فتوى ما لهذه الحالة”.
إذاً ما المغزى من “جهاد النكاح”؟ ولماذا خرج فجأة إلى الضوء، خاصة في سوريا؟
في حالة عين ترما، استطاعت لينا استخلاص إحدى الإجابات. فسكان المنطقة جميعاً ينتمون إلى المجموعات المسلحة التابعة للمعارضة حيث إن عائلاتهم ومناصريهم وكل شخص آخر من هذه المنطقة كانوا قد فروا.
كان ضرورياً جداً الحفاظ على الكثافة السكانية في المنطقة من خلال الحفاظ على من تبقى فيها، خوفاً من تضاؤل أعداد السكان، فتحويل عين ترما إلى نقطة حيوية حيث الجنس المجاني، بالإضافة إلى إعطائه الطابع الشرعي، كان إحدى الطرق التي تساعد على إبقاء السكان داخل المنطقة.
نظرية لينا حول هذه الدوافع كانت قد أثبتت بعد شهر فقط على زواجها، حيث قرر زوجها “الوفاء بالتزاماته” في “جهاد النكاح” عندما قرر الحصول على زوجة جديدة وهي فتاة شابة ترملت حديثاً. فسمعت لينا محادثة لهما على الهاتف قبل يوم واحد من زواجهما، حيث كان الشرط الوحيد للزوجة الجديدة هو “أن يثبت الزوج قدرته على التحمل والاستمرار، ليس فقط في ساحة المعركة وإنما في الفراش أيضاً!”.
تبين للينا أن “الثورة” كانت مبنية على الحاجات الجنسية والرغبات أكثر منها لتحقيق مطالب مشروعة. ومع الوقت أصبحت حياتها لا تطاق، فقيم زوجها الإسلامية الجديدة التي بدأ بتطبيقها عليها كانت كفيلة بتدميرها. فقد أجبرها على إيقاف التدخين لأن التدخين بنظره حرام وآثم، وأخبرها في إحدى المرات كيف أنه كان على وشك النجاح في اختطاف أحد الجنود السوريين فقط لأنه يخدم في الجيش، لكن الحظ أنقذه.
تركت تجربة لينا مع زوجها الثاني، جرحاً كبيراً لديها، لأنها دمرت إيمانها في بعض من أبناء بلدها والطريقة التي ينظرون فيها إلى الإسلام، ساعية إلى الطلاق من زوجها بعد شهرين فقط على زواجهما.
كـــســــرة:
بـعــد فـــض إعــتــصــام رابــعــة العـدويـــة إكتـشــفــت قوات الأمــن وجــود 28 شــقــة مجــهــزة لـممارســـة جـهــاد الـنــكــاح!!!!!
كــــلام ياعـبــد الكــــجــــام. وزى ماقال شاعر مايو وريتنا جديد ما كان على بال.
أوردت مجلة “كاونتر بانش” الشهرية ألأميركية قصة إحدى النساء السوريات التي عانت من فتاوى “جهاد النكاح” تحت عنوان “الجنس والثورة السورية”، إذ ذكرت المجلة في البداية حال التردد التي وقعت فيها الفتاة قبل موافقتها على إجراء المقابلة، وعند قبولها بالأمر على مضض أصرت على أن يكون اللقاء في مكان عام.
تصف المجلة لينا (اسم مستعار) بالمرأة الدمشقية العادية من حيث اللباس، إذ تلبس معطفاً طويلاً يغطي كامل جسدها، وتضع على رأسها حجاباً يغطي كامل شعرها.
هي امرأة في أواخر العقد الثالث من عمرها، مطلقة وأم لثلاثة أطفال، عاشت في بيت أهلها لفترة من الزمن وعملت بأجر زهيد لتأمين قوت عائلتها، إلى حين عرض عليها أحد المشايخ الزواج من رجل يوازيها في العمر تقريباً. قبلت لينا العرض، آملة أن يؤدي هذا الزواج إلى تحسين شروط عيشها.
الزوج من منطقة عين ترما في الريف الشرقي لمدينة دمشق، حيث يسيطر الإسلاميون المتطرفون.
وبعدما طلب زوجها مرافقته إلى بلدته، دخلت لينا وهي تظن نفسها داخل مدينة أشباح، حيث لا مياه ولا كهرباء ودمار كامل في الممتلكات الخاصة والعامة. صدمت بوجود عدد من الرجال لا توحي مظاهرهم بأنهم سوريون. يلبسون لباساً أفغانياً بعباءات حتى الركبة، ويضعون غطاءً لرؤوسهم، يحملون السواطير والسكاكين والأصفاد. كما رأت عدداً من السيارات من دون لوحات حكومية، وسيارة إسعاف تابعة لأحد المستشفيات في المنطقة، كان واضحاً أنها مسروقة.
شعرت لينا هناك بأنها تلبس ثياباً فاضحة بين جميع أولئك النساء اللواتي يلبسن نقاباً يغطيهن من رأسهن حتى أسفل أرجلهن مع قفازات لليدين أيضاً.
في عين ترما، أقامت لينا محادثة مع زوجها جعلتها تعيد النظر في معتقداتها الأساسية وإيمانها. بالنسبة إليها، كان الإسلام يشكل الغطاء والإيمان الفعلي، ولكنها سمعت من زوجها أمراً مختلفاً، وأحست بأن ما تسمعه هو إسلام غريب قاتم ومنحرف.
أخبرها زوجها أن المشايخ الذين يعيشون في البلدة قد دعوا جميع من في المنطقة إلى الجهاد، ولكنه أنبأها أن للجهاد أوجهاً عدة، قد يكون جهاداً بالسلاح والقتال، أو بالمال، وعند الحاجة جهاداً أسماه “جهاداً بالنكاح”. وشرحه لها بأنه ينبغي على الفرد أن يتزوج من جميع الأرامل اللواتي فقدن أزواجهن خلال المعارك. في “جهاد النكاح” يجب على الرجل الزواج من أربع نساء ومن ثم يطلقهن خلال وقت قصير ليتيح لغيره الزواج منهن، كما على المرأة المطلقة بدورها الزواج من أكثر من رجل، وتستمر العملية مداورة بهذا الشكل.
وبعدما استمعت لينا إلى شرح زوجها، سألته “ماذا عن العدة؟”، والعدة هي فترة تمتد إلى حوالي أربعة أشهر يحرم فيها على الأرملة أو المطلقة الاقتراب من أحد الرجال بسبب وجود احتمال بأن تكون حاملاً من زواجها السابق، فأجاب زوجها بتهكم “سيجد الشيخ فتوى ما لهذه الحالة”.
إذاً ما المغزى من “جهاد النكاح”؟ ولماذا خرج فجأة إلى الضوء، خاصة في سوريا؟
في حالة عين ترما، استطاعت لينا استخلاص إحدى الإجابات. فسكان المنطقة جميعاً ينتمون إلى المجموعات المسلحة التابعة للمعارضة حيث إن عائلاتهم ومناصريهم وكل شخص آخر من هذه المنطقة كانوا قد فروا.
كان ضرورياً جداً الحفاظ على الكثافة السكانية في المنطقة من خلال الحفاظ على من تبقى فيها، خوفاً من تضاؤل أعداد السكان، فتحويل عين ترما إلى نقطة حيوية حيث الجنس المجاني، بالإضافة إلى إعطائه الطابع الشرعي، كان إحدى الطرق التي تساعد على إبقاء السكان داخل المنطقة.
نظرية لينا حول هذه الدوافع كانت قد أثبتت بعد شهر فقط على زواجها، حيث قرر زوجها “الوفاء بالتزاماته” في “جهاد النكاح” عندما قرر الحصول على زوجة جديدة وهي فتاة شابة ترملت حديثاً. فسمعت لينا محادثة لهما على الهاتف قبل يوم واحد من زواجهما، حيث كان الشرط الوحيد للزوجة الجديدة هو “أن يثبت الزوج قدرته على التحمل والاستمرار، ليس فقط في ساحة المعركة وإنما في الفراش أيضاً!”.
تبين للينا أن “الثورة” كانت مبنية على الحاجات الجنسية والرغبات أكثر منها لتحقيق مطالب مشروعة. ومع الوقت أصبحت حياتها لا تطاق، فقيم زوجها الإسلامية الجديدة التي بدأ بتطبيقها عليها كانت كفيلة بتدميرها. فقد أجبرها على إيقاف التدخين لأن التدخين بنظره حرام وآثم، وأخبرها في إحدى المرات كيف أنه كان على وشك النجاح في اختطاف أحد الجنود السوريين فقط لأنه يخدم في الجيش، لكن الحظ أنقذه.
تركت تجربة لينا مع زوجها الثاني، جرحاً كبيراً لديها، لأنها دمرت إيمانها في بعض من أبناء بلدها والطريقة التي ينظرون فيها إلى الإسلام، ساعية إلى الطلاق من زوجها بعد شهرين فقط على زواجهما.
كـــســــرة:
بـعــد فـــض إعــتــصــام رابــعــة العـدويـــة إكتـشــفــت قوات الأمــن وجــود 28 شــقــة مجــهــزة لـممارســـة جـهــاد الـنــكــاح!!!!!
كــــلام ياعـبــد الكــــجــــام. وزى ماقال شاعر مايو وريتنا جديد ما كان على بال.
إبراهيم خير.
حــــكـــمـــة الـــيـــوم
من طرف إبراهيم خير. الإثنين 02 سبتمبر 2013, 20:14
حــــكـــمـــة الـــيـــوم:
لا يمكن للحـــظ أن يـســـاعـــد مـــن لا يــــفـــعـــلـــون شــيئأ.
ســـوفـــوكـــلــيـــس
لا يمكن للحـــظ أن يـســـاعـــد مـــن لا يــــفـــعـــلـــون شــيئأ.
ســـوفـــوكـــلــيـــس
إبراهيم خير.
حــــكـــمـــة الـــيـــوم
من طرف إبراهيم خير. السبت 07 سبتمبر 2013, 09:37
مـــن يـتـــخلــص مـــن صـــديـــق، مـثــــلـه مـــثــل من يـتـخـــلــص مـــن حـيـاتـــه.
ســـــوفــــوكــــلـــيـــــس.
ســـــوفــــوكــــلـــيـــــس.
إبراهيم خير.
حــــكـــمـــة الـــيـــوم
من طرف إبراهيم خير. السبت 07 سبتمبر 2013, 09:37
مـــن يـتـــخلــص مـــن صـــديـــق، مـثــــلـه مـــثــل من يـتـخـــلــص مـــن حـيـاتـــه.
ســـــوفــــوكــــلـــيـــــس.
ســـــوفــــوكــــلـــيـــــس.
إبراهيم خير.
شخصية نرجسية
من طرف إبراهيم خير. السبت 07 سبتمبر 2013, 19:00
أخصائى نفسى: 7 مواقف إذا وجدتها فابتعد لأنه شخصية نرجسية
الموقف الأول: إذا أخطأ فى حقك فإنه لا يعتذر نهائيا مهما أخبره الآخرون أنه مخطئ، وأنه يجب أن يتأسف، ولكنه يتعالى ويتكبر.
الموقف الثانى: يرفض كل من هو أدنى منه إذا كان أقل منه فى المرتبة أو الوظيفة أو حتى السن، فينظر إلى الموظف الجديد على أنه لا شىء، كما إنه لا يعيره أى اهتمام عند التحدث إليه.
الموقف الثالث: يتصيد لك المواقف والأخطاء مهما صغرت، فالشخص الأنانى والمتسلط يسعى دائما إلى أن يكون الوحيد الذى لا يخطأ، لذلك يسعى إلى تصيد الأخطاء لزملائه بالعمل، وبالتالى يكون هو الأول بطريقة غير شريفة.
الموقف الرابع: يطالب العاملين الأقل منه فى المرتبة والجدد فى معاملته معاملة، خاصة تقديره هو على وجه الخصوص، ويعتقد هو أنه شخصية مهمة ويطالب الآخرين بمعاملته كما يرى هو وليس كالحقيقة.
الموقف الخامس: ينسب الفضل كله لنفسه ولا يشرك معه أى شىء آخر، إضافة إلى أنه لا يرى إلا راية هو فقط ولا يستطيع التنازل ورؤية أى أفكار أخرى غير أفكاره، كما أنه يقلل من شأن ومجهود زملائه بالعمل.
الموقف السادس: يتعمد جرح الآخرين والتقليل من قيمة أعمالهم أمام الآخرين، كما أنه دائما يقابل أى أمر هام بضحكة سخرية أو استهزاء.
الموقف السابع: إذا واجهته بخطاه فإنه يحاول التنصل من ذلك، ويقوم بالصراخ ويتهمك بأنك تريد أن تظهره بمظهر الفاشل.
07.09.2013
06:55:36
الموقف الأول: إذا أخطأ فى حقك فإنه لا يعتذر نهائيا مهما أخبره الآخرون أنه مخطئ، وأنه يجب أن يتأسف، ولكنه يتعالى ويتكبر.
الموقف الثانى: يرفض كل من هو أدنى منه إذا كان أقل منه فى المرتبة أو الوظيفة أو حتى السن، فينظر إلى الموظف الجديد على أنه لا شىء، كما إنه لا يعيره أى اهتمام عند التحدث إليه.
الموقف الثالث: يتصيد لك المواقف والأخطاء مهما صغرت، فالشخص الأنانى والمتسلط يسعى دائما إلى أن يكون الوحيد الذى لا يخطأ، لذلك يسعى إلى تصيد الأخطاء لزملائه بالعمل، وبالتالى يكون هو الأول بطريقة غير شريفة.
الموقف الرابع: يطالب العاملين الأقل منه فى المرتبة والجدد فى معاملته معاملة، خاصة تقديره هو على وجه الخصوص، ويعتقد هو أنه شخصية مهمة ويطالب الآخرين بمعاملته كما يرى هو وليس كالحقيقة.
الموقف الخامس: ينسب الفضل كله لنفسه ولا يشرك معه أى شىء آخر، إضافة إلى أنه لا يرى إلا راية هو فقط ولا يستطيع التنازل ورؤية أى أفكار أخرى غير أفكاره، كما أنه يقلل من شأن ومجهود زملائه بالعمل.
الموقف السادس: يتعمد جرح الآخرين والتقليل من قيمة أعمالهم أمام الآخرين، كما أنه دائما يقابل أى أمر هام بضحكة سخرية أو استهزاء.
الموقف السابع: إذا واجهته بخطاه فإنه يحاول التنصل من ذلك، ويقوم بالصراخ ويتهمك بأنك تريد أن تظهره بمظهر الفاشل.
07.09.2013
06:55:36
إبراهيم خير.
كلوا واشربوا ولا تسرفوا
من طرف إبراهيم خير. الأحد 08 سبتمبر 2013, 19:06
--------------------------------------------------------------------------------
نظرة الإسلام إلى الطعام والشراب كلوا واشربوا ولا تسرفوا
Posted: 31 Aug 2013 03:21 AM PDT
نظرة الإسلام إلى الطعام والشراب كلوا واشربوا ولا تسرفوا
الإسلام دين الوسط والاعتدال و الخيرية فهو وسط في كل شيء وهو الدين الذي ارتضاه الله لعباده من عهد آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها يقول الله سبحانه وتعالى
( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً ) البقرة 143
أي أنتم أيها المسلمون جعلناكم عدولاً وخياراً وخير أمة أخرجت للناس
ونظرة الإسلام إلى الطعام والشراب أي الغذاء الذي هو عصب حياة الإنسان هي كذلك الوسطية والاعتدال فلا إفراط ولا تفريط ولا إسراف ولا تقصير ولا علو ولا تقصير ويأمرنا الله سبحانه وتعالى ويرشدنا إلى ذلك في قوله تعالى
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31
ويقول سبحانه مادحاً عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً
( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً ) الفرقان 67
الغداء ضروري وأساسي لحياة الإنسان
خلق الله سبحانه الإنسان وجعله خليفة في الأرض ليعمرها ولعبادته سبحانه وتعالى وسخر له الأرض وما عليها وما فيها
( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها
وكلوا من رزقه وإليه النشور ) [الملك 15
ولا يستطيع الإنسان بل ولا أي كائن حي من الحياة بدون غداء وهنالك أساسيات للحياة هي الهواء ـ الماء ـ الغذاء ـ الكساء ـ المأوى
الغذاء وصحة الإنسان واهتمام الإسلام بهما
قال أحد الزنادقة لأحد علماء المسلمين
إن كتابكم أي القرآن خلا من الطب
فقال له العالم المسلم
إن الله جمع الطب كله في نصف آية عندما قال سبحانه
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31والناظر في كتاب الله يجد آيات كثيرة تعرضت للغذاء وصحته وأهميته في مثل قوله تعالى في غذاء الطفل ورضاعته
( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
أراد أن يتمّ الرضاعة ) البقرة 233
( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ) البقرة 168
( كلوا من ثمره إذا أثمر ) الأنعام 141
( فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صباً ثم شققنا الأرض
شقاً فأنبتنا فيها حباً وعنباً وقضباً وزيتوناً ونخلاً وحدائق غلباً
وفاكهة وأبّاً متاعاً لكم ولأنعامكم ) عبس 24 ـ 32
( والتين والزيتون ) التين 1
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده ) أخرجه البخاري في اللباس
وقال صلى الله عليه وسلم ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) رواه مسلم في صحيحة عن أبي هريرة
وقال صلى الله عليه وسلم ( فإن لجسدك عليك حقا ) البخاري
هذه هي الدوافع الفطرية التي لا يمكن للإنسان أن يستغني عنها وهي اللباس والطعام والشراب
الوسائل التي تؤدي إلى اكتمال الصحة
هناك 3 وسائل مترابطة بعضها ببعض يتحقق عن طريقها مجتمعة الوصول إلى اكتمال الصحة وهذه تشمل
أولاً : الاهتمام بالغذاء الكامل الصحي السليم والرياضة المناسبة والراحة الكافية والترفيه البريء
ثانياً : الأخذ بأسباب الوقاية وكما نعلم الوقاية خير من العلاج ودرهم وقاية خير من قنطار علاج
ثالثاً : أما في حالة حدوث المرض فيجب المبادرة إلى سبل العلاج السليمة
أهمية الغذاء وضرورته في حياة الإنسان واهتمام الإسلام بصحة الإنسان
إن الغذاء الطعام والشراب أساس لحياة الإنسان ونموه منذ أن كان جنيناً في بطن أمه وبعد ولادته وكبره وشبابه وشيخوخته حتى آخر عمره فمن الغذاء تتكون خلايا الجسم وأنسجته وأعضاء جسمه وأجهزته وكذا يتم تعويض الجسم عما يفقده من أنسجة وكذلك يقوم الغذاء بتزويد الجسم بالطاقة التي تمكن الجسم من الحركة والنشاط والجري والعمل في مجال الأنشطة المختلفة وهنا يمكن تشبيه الجسم بالسيارة والغذاء بالوقود أي البنزين فهل تستطيع السيارة أن تتحرك بدون وقود ؟ الجواب طبعاً لا
إن التقدم العلمي والتكنولوجي في علوم التغذية وقيام وسائل الإعلام المختلفة وخاصة المرئية منها بنشر الوعي والثقافة الصحية في مجال التغذية والاعتدال في الغذاء كما أرشدنا الإسلام إلى ذلك أدى بدوره إلى رفع المستوى الصحي بين الأفراد والمجتمعات
ولقد عني الإسلام عناية فائقة بصحة الإنسان وحث على أن المؤمنين يجب أن يكونوا أقوياء والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
( قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
القوي الأمين ) القصص 26
ويجب أن يكون معلوماً أن مفهوم الصحة ليس هو كما قد يفهم بعض الناس أنه مجرد خلو الجسم من الأمراض والعاهات ولكن المفهوم يتسع لأكثر من هذا حيث أن الصحة تعني حالة اكتمال لياقة الإنسان الجسمية البدنية والفكرية العقلية والنفسية العاطفية والاجتماعية المعيشية وليست مجرد خلوه من الأمراض والعاهات والإسلام يهدف ضمن ما يهدف إلى هذا المفهوم الشامل للصحة والتي تمكن الإنسان من تأدية ما فرض الله عليه من عبادات وتعينه على قضاء ما تتطلبه معيشته في الحياة
والإسلام نهج منهج الوسطية في كل نواحيه وفي مجال التغذية يأمرنا ربنا
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31
الغذاء الصحي السليم اللازم لصحة الإنسان
.
الغذاء المتوازن هو الغذاء الذي يحتوي على الكميات الكافية من المواد البروتينية والكربوهيدراتية والدهنية والفيتامينات والأملاح المعدنية والماء بالنسب الضرورية للنمو والصحة والحيوية والنشاط والتكاثر
وعلاوة على هذه المواد الضرورية والأساسية التي يجب أن يأخذها الإنسان بالكميات وبالنوعيات اللازمة للصحة الحسنة يجب أن يحتوي الغذاء الصحي السليم على أنواع من الأغذية منها مواد لا تهضم وتسمى بالألياف أو النفايات وهي موجود في معظم الخضروات والفواكه ونخالة المحاصيل وهي ضرورية لأنها تساعد على حركة الأمعاء وتسهل خروج الفضلات من الجسم وبهذا لا يصاب الشخص باضطرابات في جهازه الهضمي ويصاب بالإمساك وما يترتب على ذلك من أضرار صحية
ويمكن أن نجمع الأطعمة التي نتناولها في 3 مجموعات أساسية هي
مجموعة أطعمة النمو والبناء : اللبن ـ الجبن ومشتقاته ـ اللحوم ـ الطيور ـ الأسماك ـ بعض البقول
أطعمة الطاقة والمجهود : السكريات ـ النشويات ـ الدهون ـ الزيوت ـ الحبوب
أطعمة الوقاية الطبيعية للجسم : الخضروات والفواكه الطازجة ـ الخضروات المطبوخة
ويجب على الإنسان أن يتناول في طعامه اليومي صنفاً على الأقل من كل مجموعة مع تنويع الأصناف على مدار الأيام إلى جانب تناول الكميات المناسبة من الماء والألياف وبذلك يضمن الإنسان حصوله على الغذاء الكامل الذي يوفر له صحة جيدة والتي هي تاج على رؤوس الأصحاء لا يشعر به إلا المرضى وهي إحدى الأمنيات الثلاث التي إذا أعطيها الفرد فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ألا وهي
الأمن والأمان ـ الصحة والمعافاة ـ عنده قوت يومه ـ وكذلك فمن الأدعية المأثورة
( اللهم إني أسألك العفو والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والآخرة )
أضرار وأخطار وأمراض الإسراف في التغذية
.
يجب أن يشتمل الطعام على جميع المواد المكونة للغذاء المتوازن ولكي تكون التغذية سليمة لا بد من تناول القدر المطلوب للجسم من الغذاء فإذا زادت كمية الطعام عن احتياج الجسم اختزن هذا الزائد على هيئة دهون تؤدي إلى مرض السمنة ويمكن القول إن الإسراف في الطعام هو السبب الحقيقي لمرض السمنة والسمنة تؤدي إلى تصلب الشرايين وأمراض القلب وتشحم الكبد وتكون حصوات المرارة ومرض السكر ودوالي القدمين والجلطة القلبية والروماتزم المفصلي الغضروفي بالركبتين وارتفاع ضغط الدم والأمراض النفسية والآثار الاجتماعية التي يعاني منها البعض
وإذا فهمنا وعقلنا ما نسمعه من المأثور من القول في هذا الصدد
( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء )
( ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقم صلبه فإن كان لا محالة فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه )
( نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع )
( صوموا تصحوا )
وقد لجأت كثير من المصحات العالمية في الدول الغربية إلى استعمال الصيام كوسيلة فعالة في إنقاص وزن المرضى الذين لا تجدي معهم وسيلة أخرى
وهناك قول لبعض المتقدمين من الأطباء
( من أراد عافية الجسم فليقلل من الطعام والشراب
ومن أراد عافية القلب فليترك الآثام )
وقال ثابت بن قرة
( راحة الجسم في قلة الطعام وراحة الروح في قلة الآثام
وراحة اللسان في قلة الكلام )
إن الإسراف في الطعام يؤدي إلى اضطرابات شديدة بالجهاز الهضمي من أوله إلى آخره وهذا دائماً ما يؤدي إلى دوام شكوى المريض وتوتره وعصبيته وقلقه وتردده على عيادات الأطباء المختلفة التخصصات لو علم أن هذا كله يرجع إلى الإسراف في الطعام والشراب ولو أنه سار على هدى الآية الكريمة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا لكفى شر كل هذه الأمراض وغيرها ولتمتع بصحة جيدة وسعادة وهناء
تفصيل للمواد الغذائية الضرورية ومصادرها ووظائفها في جسمالإنسان
واحتياجات الجسم منها والأضرار الناتجة عن زيادتها ونقصها
1 ـ المواد البروتينية ووظائفها
هي مادة أساسية في بناء الجسم وتكوينه ونموه منذ بدء تكوين الجنين وبعد ولادته وفي مراحل النمو المختلفة وهي تدخل في تكوين كل خلايا الجسم فالمادة الحية في الخلية هي من البروتينات وهي المادة التي تبني الجسم وتنميه وتجدد خلاياه وتكون مادة الإنزيمات والخمائر التي تساعد على التفاعلات الكيميائية وكذلك الهورمونات والأجسام المناعية التي تقي الجسم من الأمراض الميكروبية وكذلك الدم ومكوناته وما يقوم به وظائف حيوية هو من البروتينيات
أنواع البروتينيات في طعام الإنسان ومصدرها
1 ـ بروتينات حيوانية مصدرها حيواني وهي موجودة في
اللحوم ـ الدواجن ـ الأرانب ـ الأسماك ـ اللبن ـ الجبن ومنتجاته ـ البيض وهذه البروتينات تحتوي على أحماض أمينية تسمى بالأساسية لاحتياج الجسم إليها ولا يستطيع أن ينتجها بل يجب تناولها مع الغذاء
2 ـ بروتينات نباتية مصدرها نباتي وهي موجودة في
الفول ومشتقاته ـ المدمس ـ الطعمية وخلافه ـ البقول بأنواعها الفاصوليا ـ اللوبيا ـ الحمص ـ الحلبة ـ القمح ـ الذرة ـ الخ.
والبروتين النباتي ينقصه بعض الأحماض الأمينية الضرورية ولذلك إذا اعتمد الشخص البالغ على البروتين النباتي فيجب أن ينوع من هذه البقول حتى يعوض الأصناف الناقصة في بعضها أي أن الناقص في صنف يعوضه الصنف الآخر الموجود به هذا الحامض الضروري فيكمل بعضها البعض
احتياجات الفرد اليومية من البروتين
الشخص البالغ يحتاج يومياً إلى 1 مجم لكل 1 كجم من وزنه تقريباً فإذا كان وزن الشخص 60 كجم مثلاً فإنه يحتاج إلى 60 جم بروتين أما الطفل فيقدر احتياجه من 1.8 ـ 2.5 جم لكل ا كجم من وزنه لأنه في طور سرعة النمو وكبر حجم أعضائه وأنسجته وينصح بأن يكون 1 / 3 كمية البروتين التي يتناولها الشخص من النوع الحيواني أما في الأطفال فيجب أن يكون البروتين الحيواني أساسياً
كما يجب ملاحظة أنه أثناء فترات النمو والنقاهة من الأمراض والرياضيون الذين يمارسون رياضة كمال الأجسام وألعاب القوى وحمل الأثقال وأثناء فترة الحمل والرضاعة تزيد احتياجات الجسم من البروتينات وخاصة الحيوانة 1.5 ـ 2 جم لكل 1 كجم وزن
والمواد البروتينية علاوة على ما سبق ذكره من الوظائف الحيوية فهي كذلك تزود الجسم بجزء من احتياجاته اليومية للطاقة والجهد تقدر بحوالي 10 ـ 15 % علماً بأن كل 1 جم بروتين يعطي 4.1 سعر حراري تقريباً
الأضرار التي تنتج عن زيادة ونقص كمية البروتينات عن الضروري للجسم في الغذاء
1 ـ تناول كمية من البروتينات مثل اللحوم والبيض وخلافه زيادة عن الضروري للجسم تلقى عبئاً إضافياً وإجهاداً للكبد والكليتين حيث أن هذه الأعضاء هي التي تخلص الجسم من المواد الناتجة بعد هضم وامتصاص وتمثيل المواد البروتينية وبعد أن تأخذ خلايا الجسم احتياجاتها من الأحماض الأمينية هذا في الشخص الطبيعي السليم
أما إذا كانت الكبد قد أصيبت من قبل بأي مرض مثل الالتهاب الكبدي الوبائي أو بحصوات مرارية نتج عنها انسداد وتراكم العصارة المرارية أو تعرض الكبد للتلف نتيجة الإصابة بمرض البلهارسيا أو نتيجة تعاطي أي نوع من الخمور هذه كلها تضعف كفاءة الكبد وفي هذه الأحوال يجب الإقلال من كمية البروتينات وكذلك الحال في حالة الكليتين
2 ـ قد يبالغ بعض الناس في تناول اللحوم ظناً أنها لن تؤدي إلى السمنة وأنها تزيد من قوة الجسم وسلامته وصحته والحقيقة أن هذا الظن خاطىء وقد وجد أن تناول أكثر من 1 / 2 كيلو جرام من اللحم يومياً قد يؤدي إلى بعض الأضرار كتصلب الشرايين نتيجة المواد الدهنية الموجودة بين أليافه
3 ـ كثرة تناول اللحوم قد تؤدي إلى السمنة لأنها تمد الجسم بطاقة أكثر من احتياجات الجسم للذلك يجب أن يشتمل الطعام على جميع المواد المكونة للغذاء المتوازن
4 ـ لوحظ زيادة نسبة حدوث سرطان القولون بين الشعوب التي تكثر من أكل اللحوم مع قليل من الألياف قليل من الخضروات والفواكه
5 - الإسراف في تناول اللحوم وخاصة الحمراء منها تؤدي إلى مرض مشهور يعرفه الكثير يسمى داء النقرس أو داء الملوك وهو يصيب بعض المفاصل خاصة في القدمين ينتج عن ذلك آلام مبرحة
والوقاية من كل هذه الأمراض وخلافها تكون بالاعتدال والتوسط في تناول البروتينات
أما نقص المواد البروتينية في الطعام فيؤدي إلى الأنيميا نوع من فقر الدم وتشحم الكبد وتورم القدمين ووقف النمو في دور الطفولة وكذلك نقص في مقاومة الأمراض وتظهر ارتشاحات في البطن والرجلين وهزال وضعف عام
2ـ المواد الكربوهيدراتية ( النشوية ـ السكرية ) ووظائفها
الأطعمة الغنية بالنشويات والسكريات
الخبز ـ الأرز ـ المعكرونة ـ البطاطس ـ البطاطا ـ العسل بأنواعه ـ السكر ـ جميع أنواع الحلوى ـ عصير الفواكه ـ المياه الغازية التي تحتوي على نسبة كبيرة من السكريات ـ القمح ـ الشعير ـ الذرة ـ جميع أنواع الفواكه والخضروات ـ كما أنها موجودة بنسب كبيرة في البروتينات النباتية ـ مثل الفول ـ اللوبيا ـ الفاصوليا ـ العدس ـ الحمص ـ الخ... وكذلك اللبن ومنتجات الألبان
وإن معظم احتياجاتنا من الطاقة الحرارية تأتي من هذه المواد الكربوهيدراتية وكذلك من المواد الدهنية
والمواد الكربوهيدراتية تمدنا بـ 50 ـ 60% من احتياجاتنا من الطاقة وكل 1 جم كربوهيدرات يعطينا 4.1 سعر حراري كالوري ويحتاج الجسم يومياً إلى حوالي 300 ـ 400 جم مواد كربوهيدراتية
الأضرار التي تنتج من تناول كميات كبيرة من كربوهيدرات
1 ـ هناك عبارة تقول
( إن أية زيادة في النشويات أو السكريات عن حاجة الجسم تسبب زيادة في الوزن وتؤدي إلى مرض السمنة )
لأن الزائد عن حاجة الجسم يتحول إلى دهن يترسب تحت الجلد
2 ـ الإسراف في تناول المواد التي بها نسبة كبيرة من السكر مثل الحلوى ـ الجاتوهات ـ التورتات ـ المربات ـ البلح ـ العنب ـ التين ـ البطيخ ـ المانجو الخ ـ ينتج عنه استهلاك سريع وأكيد لغدة البنكرياس التي تفرز الأنسولين الذي ينظم كمية السكر في الدم وتكون النتيجة الإصابة بمرض السكر نتيجة نقص الأنسولين
3 ـ الإفراط في تناول كميات من المواد النشوية زيادة عن حاجة الجسم فإنها لا تمتص وتؤدي إلى الشعور بالانتفاخ والغازات واضطرابات في الهضم وإسهال وغيره
4 ـ زيادة السكريات في الطعام تؤدي إلى زيادة نسبة الكولسترول في الدم التي تترسب على جدران الأوعية الدموية مما يؤدي لحدوث مرض تصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم وزيادة احتمال التعرض للأزمات القلبية وهبوط القلب
وفي حالة نقص المواد السكرية مثلما يحدث في الصيام يقوم الكبد بتحويل المخزون لديه من الجليكوجين إلى سكر الجلوكوز كما يقوم بتحويل المواد البروتينية والمواد الدهنية إلى مواد سكرية وهناك خطر آخر من جراء نقص كمية السكر في الدم وهو إصابة الإنسان بالتوتر العصبي وعجزه عن السيطرة على هدوئه وتعاملاته مع الآخرين
3 ـ المواد الدهنية ومصدرها واحتياجات الجسم والأضرار الناتجة عن زيادة تناولها في الطعام
الدهون أيضاً مادة أساسية ضرورية من مكونات الغذاء المتوازن والدهون مادة أساسية في تركيب كل خلية من خلايا الجسم ووظيفتها
1 ـ تستخدم لإمداد الجسم بجزء من الطاقة من 30 ـ 35% من احتياجات الجسم من الطاقة ـ 1 جم دهن يعطي 9.3 كالوري
2 ـ تعمل كمادة عازلة لحفظ حرارة الجسم باختزانها تحت الجلد
3 ـ كذلك الدهون المختزنة تستخدم في تكوين أنسجة تثبيت الأعضاء الموجودة داخل تجاويف الجسم المختلفة الكليتين القلب الخ
مصادر الدهون وأنواعها
1 ـ حيوانية : الزبد ـ السمن الطبيعي ـ دهون ولحوم الحيوانات ـ زيوت ودهون الأسماك والحيتان ـ الدهون الموجودة في اللبن ـ صفار البيض ـ الكبدة ـ المخ ـ والمنتجات الحيوانية الأخرى
2 ـ دهون نباتية : السمن الصناعي ـ جميع أنواع الزيوت النباتية المستخلصة من بذور أو حبوب بعض المحاصيل مثل القطن ـ السمسم ـ الكتان ـ عباد الشمس ـ الذرة ـ القرطم ـ النخيل ـ الزيتون ـ الخ
الاحتياجات اليومية للفرد
الشخص البالغ يحتاج إلى 1 جم لكل 1 كجم وزن ـ ( 60 كجم يحتاج 60 جم ) بعض أنواع الدهون الشائعة والأوزان التقريبية لها
ملعقة زيت صغيرة 5 جم ـ ملعقة زيت كبيرة 14 جم ـ ملعقة زبدة كبيرة أو سمنة 14 جم ـ صفار بيضة 7 جم
الأضرار التي تنتج عن تناول كمية من الدهون زيادة عن احتياجات الجسم
1 ـ تصلب الشرايين : لوحظ أن تصلب الشرايين ينتشر في الدول الأوروبية التي تستهلك قدراً كبيراً من الدهون الحيوانية المتشبعة فيما تقل في البلاد التي تستهلك أقل كإفريقيا واليابان
2 ـ تتسبب زيادة الدهون في الطعام إلى الشعور بالخمول والكسل والرغبة في النوم
3 ـ إجهاد الكبد مما يؤدي إلى إصابتها بحالة تسمى الكبد الدهني أو كسل الكبد وفيها يشعر المرء بالكسل المتزايد وعدم القدرة على مزاولة الأنشطة اليومية
4 ـ زيادة الدهون تؤدي إلى زيادة الكوليسترول الذي يؤدي إلى تصلب الشرايين وقد ثبت أن الامتناع التام عن تناول المواد الدهنية يؤدي إلى جفاف البشرة وتقشر الجلد وسقوط الشعر وضمور الأجهزة التناسلية وزيادة الرغبة في شرب الماء والطعام كما يؤدي إلى حصوات المرارة
لذلك كان من الضروري إضافة المواد الدهنية للطعام بقدر لا يقل عن 15% من كمية الطعام اللازمة يومياً
وقد ثبت أن استعمال المواد الدهنية الغير متشبعة الزيوت النباتية لا تؤدي إلى تصلب الشرايين كما أنها تحمي الجسم من الأضرار الناتجة عن الامتناع عن المواد الدهنية وهي خالية من الكولسترول
4 ـ الفيتامينات
( فيتا = حياة ـ أمين = ضروري ) هي من المواد الأساسية والضرورية في التغذية ومن مكونات الغذاء الصحي السليم المتكامل المتوازن والتي لا بد وأن يحتوي على ما يحتاجه الجسم منها وهي ضرورية لحيوية وسلامة الجسم ولو أنها لا تدخل في بناء الأنسجة أو توليد الطاقة ونقصها في الطعام يؤدي إلى ظهور أعراض مرضية تختلف في شدتها حسب هذا النقص والجسم يحتاج إلى كميات ضئيلة من هذه الفيتامينات وقد تزداد هذه الاحتياجات تحت ظروف فسيولوجية أو مرضية معينة فهذه الاحتياجات تزداد أثناء الحمل والرضاعة وفي بعض الحالات المرضية كمرض السكر والنقاهة من كثير من الأمراض وفي حالات تليف الكبد وغيرها الإفراط في تناول الفيتامينات بدون داعي طبي يؤدي كذلك إلى ظهور أمراض كنقصانها ولذا فإن خير الأمور الوسط
ووظيفة الفيتامينات الأساسية هي مساعدة الأنزيمات في القيام بالتفاعلات الكيميائية المختلفة في أنسجة الجسم وهي الضرورية للشعور بالصحة والنشاط والعافية والحيوية أمثلة : أ، ب، جـ، د، هـ
المصادر الهامة للفيتامينات :
والفيتامينات تنقسم إلى مجموعتين :
مجموعة تذوب في الدهون : أ، د، ك، هـ
مجموعة تذوب في الماء : ج، ب المركب
والمصادر الهامة للفيتامينات هي :
ـ الخضروات والفواكه الطازجة
ـ الزيوت المستخلصة من كبد الحيتان والأسماك أ، د
ـ الزيوت النباتية هـ
ـ اللبن ـ البيض خاصة الصفار ـ البقول ـ فيتامين ب
ـ البكتريا الموجودة بصفة طبيعية في الأمعاء الغليظة فيتامين ب ك
الفيتامينات الضرورية للإنسان
الفيتامين
مصدره
الإنتاج اليومي إن وجد
الأمراض الناتجة عن نقصه أو زيادته
أ
حيوانية: زيت السمك ـ الزبد ـ اللبن ـ الكبد ـ صفار البيض
نباتية : الجزر ـ الطماطم ـ أوراق النباتات الخضراء ـ الخس ـ المشمش .
وحدة دولية
أطفال 1500
بالغ 5000
النقصان : مرض العشا الليلي ـ جفاف الجلد ـ جفاف الأغشية المخاطية المبطنة للجسم ـ جفاف وتشقق قرنية العين .
الزيادة : صداع مستمر ـ قئ ـ عدم القدرة على التركيز.
د
زيت السمك ـ صفار البيض ـ اللبن ـ الأشعة فوق البنفسجية + دهون تحت الجلد
وحدة دولية
أطفال 400
بالغ 400
النقص : كساح معدم بناء الأسنان في الأطفال لين عظام خاصة في الحوامل والمرضعات .
الزيادة : فقدان الشهية ـ إمساك
هـ
الزيوت النباتية من القمح ـ القطن ـ فول الصويا ـ النباتات الخضراء ـ الخس ـ اللبن ـ صفار البيض
30مللجرام
يحمي الإنسان من حدوث نوع من الإنيميا يعتقد أن له دوراً في الخصوبة والإجهاض
ك
أوراق النباتات الخضراء ـ السبانخ ـ الكرنب ـ الطماطم يصنع في الجسم بواسطة البكتريا في الأمعاء الغليظة
ـــــ
يساعد على تجلط الدم ولذا فهو يحمي من النزيف يساعد في عملية إنتاج الطاقة ـ يصنع في الجسم لا يوجد نقص إلا في الأحوال المرضية
ج حمض الاسكوربيك
الموالح ـ البرتقال ـ الليمون ـ الفلفل الأخضر ـ البصل ـ [ اللبن ـ الكبد ـ فلفل ]
75ملليجرام (برتقال ـ ليمون)
النقص : نزيف اللثة ـ نزيف في الأنسجة والمفاصل ـ مرض الأسقربوط ـ تأخر في التئام الجروح والكسور .
الزيادة : حرقان في البول ـ تكون حصوات بولية زيادة في أسالا الكالسيوم
ب المركب ب1
الخميرة ـ اللحوم ـ الكبد ـ البيض ـ اللبن ـ البسلة ـ الفول ـ الردة (النخالة)
1.5ملليجرام
التهاب أعصاب الأطراف ـ الشعور بالكآبة والملل ـ مرض البري بري ـ تضخم بالقلب
ب2
اللحوم ـ الكبد ـ البيض ـ اللبن ـ الفول ـ البسلة ـ اللوزـ عين الجمل
1.5ملليجرام
تشقق في الشفتين وجوانب الفم ـ التهاب وطرف اللسان ـ التهاب الجلد ـ قشور بالجلد ـ احمرار القرنية
نياسين حمض السكرين
الخميرة ـ اللحوم ـ البقول ـ البلح ـ الطماطم
20ملليجرام
البلاجرا ـ التهاب الجلد ـ إسهال مستمر ـ تدهور بالقوى العقلية
5 ـ الأملاح المعدنية :
هي أيضاً جزء أساسي وضروري وهام في الغذاء اليومي للإنسان وهي مسؤولة عن حيوية وسلامة الجسم ومعظم هذه المعادن يدخل في تركيب بعض الإنزيمات والهرمونات وتشمل هذه الأملاح المعدنية
1ـ الكالسيوم
2ـ الفوسفور
3ـ الصوديوم
4ـ البوتاسيوم
5ـ الحديد
6ـ الكبريت
7ـ الماغنسيوم
8ـ الكلور
9ـ اليود
10ـ الفلور
11ـ النحاس
12ـ المنجنيز
13ـ الزنك
14ـ الكوبالت
15ـ الموليدنم
وقد وجد أن كلا من الأملاح المعدنية له وظيفته الخاصة الهامة وتأثيره على الجسم ولكن يحتاج إلى بعضها بكميات كبيرة مثل الكالسيوم ـ الفوسفور ـ الصوديوم ـ البوتاسيوم ـ الحديد ـ وأما الباقي فيحتاج إلى كميات ضئيلة
الكالسيوم
لازم لبناء الهيكل العظمي والأسنان وضروري لتجلط الدم لإيقاف النزيف عند حدوثه
مصدره اللبن ـ الجبن ـ البيض ـ البقول ـ الخضروات ـ العسل الأسود
الاحتياج البالغ 1 جم ـ الأطفال ( فترة النمو وتكون الأسنان 2 جم ) ـ الحوامل والمرضعات 1.5 ـ 2 جم
نقص الكالسيوم من الطعام مع نقص فيتامين د والفوسفور يسبب الإصابة بالكساح في الأطفال ولين العظام في الحوامل والمرضعات وكذلك تسوس الأسنان
الفوسفور
ضروري لمساعدة الكالسيوم وفيتامين د على بناء العظام والأسنان ويدخل في تركيب الأنسجة وخلايا الجسم والأحماض النووية ويساعد في تنظيم وتسيير التفاعلات الكيماوية
مصدره اللبن والجبن ومنتجاته ـ البيض ـ اللحوم ـ الكبد ـ الأسماك ـ البقول
الاحتياج 1 – 1.5 جم لكل الأعمار ـ ويكفي تناول 0.5 كوب لبن أو بيضة واحدة يومياً
أملاح الصوديوم والبوتاسيوم والكلور ملح الطعام كلوريد الصوديوم والبوتاسيوم
هذه الأملاح الثلاثة مترابطة ووظائفها في الجسم مترابطة تدعيم وتنظيم الماء داخل الخلايا تنظيم درجة الحموضة في الدم وسوائل الجسم الأخرى ملح الطعام مسؤول عن إفراز حمض اإيدروكلوريد والبوتاسيوم مسؤول عن الانقباض الطبيعي للعضلات وخاصة عضلات القلب
ويعتبر الصوديوم وحده مسؤولاً عن الامتصاص الطبيعي للسكريات بواسطة الأمعاء
الاحتياج 8 ـ 15 جم كلوريد الصوديوم و3 ـ 4 جم كلوريد البوتاسيوم ملعقة صغيرة ملح طعام = 5 جم كلوريد صوديوم
فإذا كان الإنسان يتناول طعامه بصفة طبيعية ويحتوي طعامه على الخبز والخضروات واللحوم والفواكه فهو يتناول المطلوب من هذه الأملاح بصورة تلقائية ولا يوصي بتناول هذه الأملاح بصورة مركزة إلا في بعض الأحوال الخاصة مثل فقد السوائل بكثرة من الجسم مثل حالات القيء والإسهال كثرة العرق صيفاً مما يتسبب عنه فقدان كثير من الأملاح عن طريق الجلد ويجب تعويض الفاقد حتى لا يصاب الشخص بالصداع وارتخاء العضلات وعدم القدرة على بذل المجهود العادي
وإن أحسن مشروب يروي الظمأ هو عصير البرتقال أو عصير الليمون ولذلك نوصي حجاج بيت الله الحرام في أوقات الصيف والذين يفقدون كثيراً من الأملاح عن طريق العرق أن يتزودوا بقدر كبير من هذه المشروبات ليجنبوا الأضرار الجسيمة التي تنتج من نقص هذه الأملاح وخاصة ضربة الشمس التي تزيد نسبة حدوثها عند نقص الماء والأملاح في الجسم
الأضرار التي تنتج من زيادة الملح في الطعام
تؤدي إلى زيادة كمية الماء في الدم وفي الأنسجة مما يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم والتأثير على عضلة القلب لذلك ينصح مرضى ضغط الدم المرتفع بالإقلال من نسبة كلوريد الصوديوم في طعامهم
الحديد ( نقصه يؤدي على الأنيميا ـ فقر الدم )
الحديد من الأملاح المعدنية الهامة جداً لجسم الإنسان فهو يدخل في تركيب هيموجلوبين الدم والحديد هو الذي يحمل الأكسجين إلى الخلايا وهذا الأكسجين يؤكسد الغذاء للحصول على الطاقة
مصادره اللحوم ـ الكبدة ـ صفار البيض ـ العسل الأسود ـ البقول ـ الخضروات ذات الأوراق الخضراء
الاحتياج 5 ـ 15 جرام
الماء وأهميته في الغذاء :
( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) الأنبياء 30
الماء أساس الحياة ولا يستطيع الإنسان ولا أي كائن حي أن يعيش من غير الماء ويعتبر الماء جزء أساسياً في تركيب أجسامنا ويحتوي جسم الإنسان البالغ 60 ـ 70% من وزنه ماء ولا يقتصر الماء على وجود في السوائل الجسدية كالدم والليمف وغيرها ولكنه يدخل في تركيب الأنسجة على اختلاف أنواعها ووجود الماء ضروري لبقاء الجسم سليماً معافىً ولقيام أعضائه وأجهزته بوظائفها الفسيولوجية المختلفة على الوجه الأكمل ويجب على الإنسان أن يحصل يومياً على كمية من الماء تساوي ما يفقده من هذا الماء
الألياف :
هي مواد نفايات لا تهضم ولا تمتص ولكن تساعد على حركة الأمعاء وتفريغها من المواد البرازية وهي موجودة في الخضروات والفواكه ونخالة المحاصيل وهي لازمة لوقاية الإنسان من الإمساك وما يترتب عليه
الخلاصة : الغذاء السليم ضروري للصحة شرط الاعتدال فيه والتوسط كما قال ربنا
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31
نصائح عامة لبعض العادات الصحية في مجال الغذاء الصحي السليم
1ـ الاعتدال في الطعام والشراب بحيث لا يكون هناك نقص غذائي يؤدي إلى الضعف ولا يكون هناك إسراف وإفراط يؤدي إلى تخمة وبدانة وسمنة. الصيام والحمية قلة الطعام وتخير أصناف الطعام هي أسس العلاج الحديث للبدانة وأمراضها
2ـ عدم الإفراط في تناول الخبز والاعتدال في كميته لأنه يحتوي على كميات كبيرة من حامض الفيتيك الذي له قدرة كبيرة على الاتحاد مع أملاح الكالسيوم والماغنسيوم في الأمعاء فيؤدي ذلك إلى نقص الكالسيوم
3ـ زيادة شرب الشاي تؤدي على حصول الجسم على كميات كبيرة من حمض التنيك الذي يرتبط مع الحديد ومع فيتامين ب12 مما يؤدي إلى نقصهما وبالتالي إلى أنيميا
4ـ زيادة تناول زيت البرافين أو تناوله لفترات طويلة للتخلص من الإمساك يؤدي ذلك إلى ذوبان بعض الفيتامينات الموجودة في الطعام في زيت البرافين وفقدانها مع البراز مثل فيتامين: أ، د، ك، هـ ـ مما يتسبب في نقص هذه الفيتامينات وظهور أعراض نقصها
5ـ كثرة تناول المضادات الحيوية بدون استشارة الطبيب يؤدي إلى نقص بعض أنواع الفيتامينات التي تصنع في الجسم بواسطة البكتريا الموجودة بصفة طبيعية في الأمعاء الغليظة مثل فيتامين حمض الفوليك وفيتامين ب 12 وفيتامين ك مما يعرض الجسم لظهور أعراض نقص هذه الفيتامينات
6ـ السرعة في تناول الطعام وعدم التمهل لمضغ الطعام مضغاً جيداً ويبطء لأن السرعة وعدم جودة المضغ تسبب عسر هضم وعدم امتصاص الطعام
7ـ لقد اعتاد معظم الناس على تناول الخبز الإفرنجي ما يسمى الفينو وكثيراً ما يفضلونه على الخبز الأسمر المحتوى على الردة والنخالة رغم أن هذا الخبز الأسمر ذو قيمة غذائية أفضل من الخبز الأبيض
8ـ يجب عدم الإكثار والإسراف في تناول السكر الأبيض المكرر، وكذلك الحلوى والجيلاتي والفطائر والمشروبات الغازية والشيكولاته فهذه تسبب البداية علاوة على تسببها في مشاكل سوء تغذية
9ـ كثير من الناس لا يتناولون وجبة الإفطار ثم يذهبون إلى العمل وهذا يؤدي إلى صداع وهزال واضطرابات معدية
10ـ غليان اللبن ـ يعتقد بعض الناس أن غلي اللبن حتى قرب الفوران كاف لقتل الميكروبات ـ ولكن هذه عادة خاطئة ـ بل يجب تقليب اللبن جيداً بعد تكوين طبقة القشدة حتى تضمن تجانس درجة حرارته ووصوله لدرجة الغليان حماية للصحة العامة
11ـ الإفراط في تناول الشاي والقهوة ومشروبات الكولا والتدخين والإرهاق الجسماني وقلة النوم ـ إن الإسراف في أي من ذلك يعتبر من الأسباب الهامة لسرعة ضربات القلب وما يترتب عليها من اضطرابات نفسية وعصبية قد تتطور وتؤدي إلى أمراض عضوية
12ـ هناك عادة سيئة لبعض الناس وهي تناول الوجبات في أي وقت وهذا خطأ يؤدي إلى أضرار جسيمة بأجهزة الجسم ـ فالإسلام دين نظام ـ وأجهزة جسم الإنسان تسير بانتظام ـ ولذلك يجب على الإنسان أن يتناول وجباته بانتظام ـ الإفطار يكون خفيفاً وسهل الهضم ـ بعد 6 ساعات على الأقل الغداء ـ وبعد 6 ساعات أيضاً يتناول عشاء خفيفاً مثل الإفطار ـ وبذا يعيش مستريحاً لأنه أراح أعضاءه وأجهزته والحمد لله رب العالمين
بيانات عن الطاقة التي يحتاجها الجسم وكيفية حسابها
الطاقة التي يحتاجها الجسم تأتي من احتراق الطعام الذي يتناوله الإنسان
السعر الحراري : هو كمية الطاقة الحرارية اللازمة لرفع حرارة 1 جم من الماء درجة حرارة واحدة من 15ـ 16 درجة مئوية (السعر الصغير) أما السعر الحراري المستعمل في التغذية وما تعطيه الأطعمة فهو السعر الحراري الكبير الذي يساوي 1000 سعر حراري صغير
(أي كيو كالورى أو كيلو حرارى) وحديثاًَ استخدمت كلمة جول
الجول : مقدار الحرارة الناتجة عن تسيير تيار كهربائي مقداره 1أمبير ولمدة 1ثانية وفي مقاومة 1 أوم وبقوة 1نيوتن ولمسافة 1متر ـ وزيادة الطاقة عن الحاجة تؤدي إلى زيادة الوزن ـ والعكس صحيح.
الدكتور / كمال عبد الحميد عثمان
مستشار الصحة العامة بوزارة الصحة سابقاً وعميد مدرسة الصحة بولاية كانو ـ نيجيريا سابقاً وعضو مجلس إدارة جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بمصر سابقاً
08.09.2013
07:06:28
نظرة الإسلام إلى الطعام والشراب كلوا واشربوا ولا تسرفوا
Posted: 31 Aug 2013 03:21 AM PDT
نظرة الإسلام إلى الطعام والشراب كلوا واشربوا ولا تسرفوا
الإسلام دين الوسط والاعتدال و الخيرية فهو وسط في كل شيء وهو الدين الذي ارتضاه الله لعباده من عهد آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها يقول الله سبحانه وتعالى
( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً ) البقرة 143
أي أنتم أيها المسلمون جعلناكم عدولاً وخياراً وخير أمة أخرجت للناس
ونظرة الإسلام إلى الطعام والشراب أي الغذاء الذي هو عصب حياة الإنسان هي كذلك الوسطية والاعتدال فلا إفراط ولا تفريط ولا إسراف ولا تقصير ولا علو ولا تقصير ويأمرنا الله سبحانه وتعالى ويرشدنا إلى ذلك في قوله تعالى
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31
ويقول سبحانه مادحاً عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً
( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً ) الفرقان 67
الغداء ضروري وأساسي لحياة الإنسان
خلق الله سبحانه الإنسان وجعله خليفة في الأرض ليعمرها ولعبادته سبحانه وتعالى وسخر له الأرض وما عليها وما فيها
( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها
وكلوا من رزقه وإليه النشور ) [الملك 15
ولا يستطيع الإنسان بل ولا أي كائن حي من الحياة بدون غداء وهنالك أساسيات للحياة هي الهواء ـ الماء ـ الغذاء ـ الكساء ـ المأوى
الغذاء وصحة الإنسان واهتمام الإسلام بهما
قال أحد الزنادقة لأحد علماء المسلمين
إن كتابكم أي القرآن خلا من الطب
فقال له العالم المسلم
إن الله جمع الطب كله في نصف آية عندما قال سبحانه
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31والناظر في كتاب الله يجد آيات كثيرة تعرضت للغذاء وصحته وأهميته في مثل قوله تعالى في غذاء الطفل ورضاعته
( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
أراد أن يتمّ الرضاعة ) البقرة 233
( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ) البقرة 168
( كلوا من ثمره إذا أثمر ) الأنعام 141
( فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صباً ثم شققنا الأرض
شقاً فأنبتنا فيها حباً وعنباً وقضباً وزيتوناً ونخلاً وحدائق غلباً
وفاكهة وأبّاً متاعاً لكم ولأنعامكم ) عبس 24 ـ 32
( والتين والزيتون ) التين 1
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده ) أخرجه البخاري في اللباس
وقال صلى الله عليه وسلم ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) رواه مسلم في صحيحة عن أبي هريرة
وقال صلى الله عليه وسلم ( فإن لجسدك عليك حقا ) البخاري
هذه هي الدوافع الفطرية التي لا يمكن للإنسان أن يستغني عنها وهي اللباس والطعام والشراب
الوسائل التي تؤدي إلى اكتمال الصحة
هناك 3 وسائل مترابطة بعضها ببعض يتحقق عن طريقها مجتمعة الوصول إلى اكتمال الصحة وهذه تشمل
أولاً : الاهتمام بالغذاء الكامل الصحي السليم والرياضة المناسبة والراحة الكافية والترفيه البريء
ثانياً : الأخذ بأسباب الوقاية وكما نعلم الوقاية خير من العلاج ودرهم وقاية خير من قنطار علاج
ثالثاً : أما في حالة حدوث المرض فيجب المبادرة إلى سبل العلاج السليمة
أهمية الغذاء وضرورته في حياة الإنسان واهتمام الإسلام بصحة الإنسان
إن الغذاء الطعام والشراب أساس لحياة الإنسان ونموه منذ أن كان جنيناً في بطن أمه وبعد ولادته وكبره وشبابه وشيخوخته حتى آخر عمره فمن الغذاء تتكون خلايا الجسم وأنسجته وأعضاء جسمه وأجهزته وكذا يتم تعويض الجسم عما يفقده من أنسجة وكذلك يقوم الغذاء بتزويد الجسم بالطاقة التي تمكن الجسم من الحركة والنشاط والجري والعمل في مجال الأنشطة المختلفة وهنا يمكن تشبيه الجسم بالسيارة والغذاء بالوقود أي البنزين فهل تستطيع السيارة أن تتحرك بدون وقود ؟ الجواب طبعاً لا
إن التقدم العلمي والتكنولوجي في علوم التغذية وقيام وسائل الإعلام المختلفة وخاصة المرئية منها بنشر الوعي والثقافة الصحية في مجال التغذية والاعتدال في الغذاء كما أرشدنا الإسلام إلى ذلك أدى بدوره إلى رفع المستوى الصحي بين الأفراد والمجتمعات
ولقد عني الإسلام عناية فائقة بصحة الإنسان وحث على أن المؤمنين يجب أن يكونوا أقوياء والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
( قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
القوي الأمين ) القصص 26
ويجب أن يكون معلوماً أن مفهوم الصحة ليس هو كما قد يفهم بعض الناس أنه مجرد خلو الجسم من الأمراض والعاهات ولكن المفهوم يتسع لأكثر من هذا حيث أن الصحة تعني حالة اكتمال لياقة الإنسان الجسمية البدنية والفكرية العقلية والنفسية العاطفية والاجتماعية المعيشية وليست مجرد خلوه من الأمراض والعاهات والإسلام يهدف ضمن ما يهدف إلى هذا المفهوم الشامل للصحة والتي تمكن الإنسان من تأدية ما فرض الله عليه من عبادات وتعينه على قضاء ما تتطلبه معيشته في الحياة
والإسلام نهج منهج الوسطية في كل نواحيه وفي مجال التغذية يأمرنا ربنا
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31
الغذاء الصحي السليم اللازم لصحة الإنسان
.
الغذاء المتوازن هو الغذاء الذي يحتوي على الكميات الكافية من المواد البروتينية والكربوهيدراتية والدهنية والفيتامينات والأملاح المعدنية والماء بالنسب الضرورية للنمو والصحة والحيوية والنشاط والتكاثر
وعلاوة على هذه المواد الضرورية والأساسية التي يجب أن يأخذها الإنسان بالكميات وبالنوعيات اللازمة للصحة الحسنة يجب أن يحتوي الغذاء الصحي السليم على أنواع من الأغذية منها مواد لا تهضم وتسمى بالألياف أو النفايات وهي موجود في معظم الخضروات والفواكه ونخالة المحاصيل وهي ضرورية لأنها تساعد على حركة الأمعاء وتسهل خروج الفضلات من الجسم وبهذا لا يصاب الشخص باضطرابات في جهازه الهضمي ويصاب بالإمساك وما يترتب على ذلك من أضرار صحية
ويمكن أن نجمع الأطعمة التي نتناولها في 3 مجموعات أساسية هي
مجموعة أطعمة النمو والبناء : اللبن ـ الجبن ومشتقاته ـ اللحوم ـ الطيور ـ الأسماك ـ بعض البقول
أطعمة الطاقة والمجهود : السكريات ـ النشويات ـ الدهون ـ الزيوت ـ الحبوب
أطعمة الوقاية الطبيعية للجسم : الخضروات والفواكه الطازجة ـ الخضروات المطبوخة
ويجب على الإنسان أن يتناول في طعامه اليومي صنفاً على الأقل من كل مجموعة مع تنويع الأصناف على مدار الأيام إلى جانب تناول الكميات المناسبة من الماء والألياف وبذلك يضمن الإنسان حصوله على الغذاء الكامل الذي يوفر له صحة جيدة والتي هي تاج على رؤوس الأصحاء لا يشعر به إلا المرضى وهي إحدى الأمنيات الثلاث التي إذا أعطيها الفرد فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ألا وهي
الأمن والأمان ـ الصحة والمعافاة ـ عنده قوت يومه ـ وكذلك فمن الأدعية المأثورة
( اللهم إني أسألك العفو والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والآخرة )
أضرار وأخطار وأمراض الإسراف في التغذية
.
يجب أن يشتمل الطعام على جميع المواد المكونة للغذاء المتوازن ولكي تكون التغذية سليمة لا بد من تناول القدر المطلوب للجسم من الغذاء فإذا زادت كمية الطعام عن احتياج الجسم اختزن هذا الزائد على هيئة دهون تؤدي إلى مرض السمنة ويمكن القول إن الإسراف في الطعام هو السبب الحقيقي لمرض السمنة والسمنة تؤدي إلى تصلب الشرايين وأمراض القلب وتشحم الكبد وتكون حصوات المرارة ومرض السكر ودوالي القدمين والجلطة القلبية والروماتزم المفصلي الغضروفي بالركبتين وارتفاع ضغط الدم والأمراض النفسية والآثار الاجتماعية التي يعاني منها البعض
وإذا فهمنا وعقلنا ما نسمعه من المأثور من القول في هذا الصدد
( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء )
( ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقم صلبه فإن كان لا محالة فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه )
( نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع )
( صوموا تصحوا )
وقد لجأت كثير من المصحات العالمية في الدول الغربية إلى استعمال الصيام كوسيلة فعالة في إنقاص وزن المرضى الذين لا تجدي معهم وسيلة أخرى
وهناك قول لبعض المتقدمين من الأطباء
( من أراد عافية الجسم فليقلل من الطعام والشراب
ومن أراد عافية القلب فليترك الآثام )
وقال ثابت بن قرة
( راحة الجسم في قلة الطعام وراحة الروح في قلة الآثام
وراحة اللسان في قلة الكلام )
إن الإسراف في الطعام يؤدي إلى اضطرابات شديدة بالجهاز الهضمي من أوله إلى آخره وهذا دائماً ما يؤدي إلى دوام شكوى المريض وتوتره وعصبيته وقلقه وتردده على عيادات الأطباء المختلفة التخصصات لو علم أن هذا كله يرجع إلى الإسراف في الطعام والشراب ولو أنه سار على هدى الآية الكريمة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا لكفى شر كل هذه الأمراض وغيرها ولتمتع بصحة جيدة وسعادة وهناء
تفصيل للمواد الغذائية الضرورية ومصادرها ووظائفها في جسمالإنسان
واحتياجات الجسم منها والأضرار الناتجة عن زيادتها ونقصها
1 ـ المواد البروتينية ووظائفها
هي مادة أساسية في بناء الجسم وتكوينه ونموه منذ بدء تكوين الجنين وبعد ولادته وفي مراحل النمو المختلفة وهي تدخل في تكوين كل خلايا الجسم فالمادة الحية في الخلية هي من البروتينات وهي المادة التي تبني الجسم وتنميه وتجدد خلاياه وتكون مادة الإنزيمات والخمائر التي تساعد على التفاعلات الكيميائية وكذلك الهورمونات والأجسام المناعية التي تقي الجسم من الأمراض الميكروبية وكذلك الدم ومكوناته وما يقوم به وظائف حيوية هو من البروتينيات
أنواع البروتينيات في طعام الإنسان ومصدرها
1 ـ بروتينات حيوانية مصدرها حيواني وهي موجودة في
اللحوم ـ الدواجن ـ الأرانب ـ الأسماك ـ اللبن ـ الجبن ومنتجاته ـ البيض وهذه البروتينات تحتوي على أحماض أمينية تسمى بالأساسية لاحتياج الجسم إليها ولا يستطيع أن ينتجها بل يجب تناولها مع الغذاء
2 ـ بروتينات نباتية مصدرها نباتي وهي موجودة في
الفول ومشتقاته ـ المدمس ـ الطعمية وخلافه ـ البقول بأنواعها الفاصوليا ـ اللوبيا ـ الحمص ـ الحلبة ـ القمح ـ الذرة ـ الخ.
والبروتين النباتي ينقصه بعض الأحماض الأمينية الضرورية ولذلك إذا اعتمد الشخص البالغ على البروتين النباتي فيجب أن ينوع من هذه البقول حتى يعوض الأصناف الناقصة في بعضها أي أن الناقص في صنف يعوضه الصنف الآخر الموجود به هذا الحامض الضروري فيكمل بعضها البعض
احتياجات الفرد اليومية من البروتين
الشخص البالغ يحتاج يومياً إلى 1 مجم لكل 1 كجم من وزنه تقريباً فإذا كان وزن الشخص 60 كجم مثلاً فإنه يحتاج إلى 60 جم بروتين أما الطفل فيقدر احتياجه من 1.8 ـ 2.5 جم لكل ا كجم من وزنه لأنه في طور سرعة النمو وكبر حجم أعضائه وأنسجته وينصح بأن يكون 1 / 3 كمية البروتين التي يتناولها الشخص من النوع الحيواني أما في الأطفال فيجب أن يكون البروتين الحيواني أساسياً
كما يجب ملاحظة أنه أثناء فترات النمو والنقاهة من الأمراض والرياضيون الذين يمارسون رياضة كمال الأجسام وألعاب القوى وحمل الأثقال وأثناء فترة الحمل والرضاعة تزيد احتياجات الجسم من البروتينات وخاصة الحيوانة 1.5 ـ 2 جم لكل 1 كجم وزن
والمواد البروتينية علاوة على ما سبق ذكره من الوظائف الحيوية فهي كذلك تزود الجسم بجزء من احتياجاته اليومية للطاقة والجهد تقدر بحوالي 10 ـ 15 % علماً بأن كل 1 جم بروتين يعطي 4.1 سعر حراري تقريباً
الأضرار التي تنتج عن زيادة ونقص كمية البروتينات عن الضروري للجسم في الغذاء
1 ـ تناول كمية من البروتينات مثل اللحوم والبيض وخلافه زيادة عن الضروري للجسم تلقى عبئاً إضافياً وإجهاداً للكبد والكليتين حيث أن هذه الأعضاء هي التي تخلص الجسم من المواد الناتجة بعد هضم وامتصاص وتمثيل المواد البروتينية وبعد أن تأخذ خلايا الجسم احتياجاتها من الأحماض الأمينية هذا في الشخص الطبيعي السليم
أما إذا كانت الكبد قد أصيبت من قبل بأي مرض مثل الالتهاب الكبدي الوبائي أو بحصوات مرارية نتج عنها انسداد وتراكم العصارة المرارية أو تعرض الكبد للتلف نتيجة الإصابة بمرض البلهارسيا أو نتيجة تعاطي أي نوع من الخمور هذه كلها تضعف كفاءة الكبد وفي هذه الأحوال يجب الإقلال من كمية البروتينات وكذلك الحال في حالة الكليتين
2 ـ قد يبالغ بعض الناس في تناول اللحوم ظناً أنها لن تؤدي إلى السمنة وأنها تزيد من قوة الجسم وسلامته وصحته والحقيقة أن هذا الظن خاطىء وقد وجد أن تناول أكثر من 1 / 2 كيلو جرام من اللحم يومياً قد يؤدي إلى بعض الأضرار كتصلب الشرايين نتيجة المواد الدهنية الموجودة بين أليافه
3 ـ كثرة تناول اللحوم قد تؤدي إلى السمنة لأنها تمد الجسم بطاقة أكثر من احتياجات الجسم للذلك يجب أن يشتمل الطعام على جميع المواد المكونة للغذاء المتوازن
4 ـ لوحظ زيادة نسبة حدوث سرطان القولون بين الشعوب التي تكثر من أكل اللحوم مع قليل من الألياف قليل من الخضروات والفواكه
5 - الإسراف في تناول اللحوم وخاصة الحمراء منها تؤدي إلى مرض مشهور يعرفه الكثير يسمى داء النقرس أو داء الملوك وهو يصيب بعض المفاصل خاصة في القدمين ينتج عن ذلك آلام مبرحة
والوقاية من كل هذه الأمراض وخلافها تكون بالاعتدال والتوسط في تناول البروتينات
أما نقص المواد البروتينية في الطعام فيؤدي إلى الأنيميا نوع من فقر الدم وتشحم الكبد وتورم القدمين ووقف النمو في دور الطفولة وكذلك نقص في مقاومة الأمراض وتظهر ارتشاحات في البطن والرجلين وهزال وضعف عام
2ـ المواد الكربوهيدراتية ( النشوية ـ السكرية ) ووظائفها
الأطعمة الغنية بالنشويات والسكريات
الخبز ـ الأرز ـ المعكرونة ـ البطاطس ـ البطاطا ـ العسل بأنواعه ـ السكر ـ جميع أنواع الحلوى ـ عصير الفواكه ـ المياه الغازية التي تحتوي على نسبة كبيرة من السكريات ـ القمح ـ الشعير ـ الذرة ـ جميع أنواع الفواكه والخضروات ـ كما أنها موجودة بنسب كبيرة في البروتينات النباتية ـ مثل الفول ـ اللوبيا ـ الفاصوليا ـ العدس ـ الحمص ـ الخ... وكذلك اللبن ومنتجات الألبان
وإن معظم احتياجاتنا من الطاقة الحرارية تأتي من هذه المواد الكربوهيدراتية وكذلك من المواد الدهنية
والمواد الكربوهيدراتية تمدنا بـ 50 ـ 60% من احتياجاتنا من الطاقة وكل 1 جم كربوهيدرات يعطينا 4.1 سعر حراري كالوري ويحتاج الجسم يومياً إلى حوالي 300 ـ 400 جم مواد كربوهيدراتية
الأضرار التي تنتج من تناول كميات كبيرة من كربوهيدرات
1 ـ هناك عبارة تقول
( إن أية زيادة في النشويات أو السكريات عن حاجة الجسم تسبب زيادة في الوزن وتؤدي إلى مرض السمنة )
لأن الزائد عن حاجة الجسم يتحول إلى دهن يترسب تحت الجلد
2 ـ الإسراف في تناول المواد التي بها نسبة كبيرة من السكر مثل الحلوى ـ الجاتوهات ـ التورتات ـ المربات ـ البلح ـ العنب ـ التين ـ البطيخ ـ المانجو الخ ـ ينتج عنه استهلاك سريع وأكيد لغدة البنكرياس التي تفرز الأنسولين الذي ينظم كمية السكر في الدم وتكون النتيجة الإصابة بمرض السكر نتيجة نقص الأنسولين
3 ـ الإفراط في تناول كميات من المواد النشوية زيادة عن حاجة الجسم فإنها لا تمتص وتؤدي إلى الشعور بالانتفاخ والغازات واضطرابات في الهضم وإسهال وغيره
4 ـ زيادة السكريات في الطعام تؤدي إلى زيادة نسبة الكولسترول في الدم التي تترسب على جدران الأوعية الدموية مما يؤدي لحدوث مرض تصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم وزيادة احتمال التعرض للأزمات القلبية وهبوط القلب
وفي حالة نقص المواد السكرية مثلما يحدث في الصيام يقوم الكبد بتحويل المخزون لديه من الجليكوجين إلى سكر الجلوكوز كما يقوم بتحويل المواد البروتينية والمواد الدهنية إلى مواد سكرية وهناك خطر آخر من جراء نقص كمية السكر في الدم وهو إصابة الإنسان بالتوتر العصبي وعجزه عن السيطرة على هدوئه وتعاملاته مع الآخرين
3 ـ المواد الدهنية ومصدرها واحتياجات الجسم والأضرار الناتجة عن زيادة تناولها في الطعام
الدهون أيضاً مادة أساسية ضرورية من مكونات الغذاء المتوازن والدهون مادة أساسية في تركيب كل خلية من خلايا الجسم ووظيفتها
1 ـ تستخدم لإمداد الجسم بجزء من الطاقة من 30 ـ 35% من احتياجات الجسم من الطاقة ـ 1 جم دهن يعطي 9.3 كالوري
2 ـ تعمل كمادة عازلة لحفظ حرارة الجسم باختزانها تحت الجلد
3 ـ كذلك الدهون المختزنة تستخدم في تكوين أنسجة تثبيت الأعضاء الموجودة داخل تجاويف الجسم المختلفة الكليتين القلب الخ
مصادر الدهون وأنواعها
1 ـ حيوانية : الزبد ـ السمن الطبيعي ـ دهون ولحوم الحيوانات ـ زيوت ودهون الأسماك والحيتان ـ الدهون الموجودة في اللبن ـ صفار البيض ـ الكبدة ـ المخ ـ والمنتجات الحيوانية الأخرى
2 ـ دهون نباتية : السمن الصناعي ـ جميع أنواع الزيوت النباتية المستخلصة من بذور أو حبوب بعض المحاصيل مثل القطن ـ السمسم ـ الكتان ـ عباد الشمس ـ الذرة ـ القرطم ـ النخيل ـ الزيتون ـ الخ
الاحتياجات اليومية للفرد
الشخص البالغ يحتاج إلى 1 جم لكل 1 كجم وزن ـ ( 60 كجم يحتاج 60 جم ) بعض أنواع الدهون الشائعة والأوزان التقريبية لها
ملعقة زيت صغيرة 5 جم ـ ملعقة زيت كبيرة 14 جم ـ ملعقة زبدة كبيرة أو سمنة 14 جم ـ صفار بيضة 7 جم
الأضرار التي تنتج عن تناول كمية من الدهون زيادة عن احتياجات الجسم
1 ـ تصلب الشرايين : لوحظ أن تصلب الشرايين ينتشر في الدول الأوروبية التي تستهلك قدراً كبيراً من الدهون الحيوانية المتشبعة فيما تقل في البلاد التي تستهلك أقل كإفريقيا واليابان
2 ـ تتسبب زيادة الدهون في الطعام إلى الشعور بالخمول والكسل والرغبة في النوم
3 ـ إجهاد الكبد مما يؤدي إلى إصابتها بحالة تسمى الكبد الدهني أو كسل الكبد وفيها يشعر المرء بالكسل المتزايد وعدم القدرة على مزاولة الأنشطة اليومية
4 ـ زيادة الدهون تؤدي إلى زيادة الكوليسترول الذي يؤدي إلى تصلب الشرايين وقد ثبت أن الامتناع التام عن تناول المواد الدهنية يؤدي إلى جفاف البشرة وتقشر الجلد وسقوط الشعر وضمور الأجهزة التناسلية وزيادة الرغبة في شرب الماء والطعام كما يؤدي إلى حصوات المرارة
لذلك كان من الضروري إضافة المواد الدهنية للطعام بقدر لا يقل عن 15% من كمية الطعام اللازمة يومياً
وقد ثبت أن استعمال المواد الدهنية الغير متشبعة الزيوت النباتية لا تؤدي إلى تصلب الشرايين كما أنها تحمي الجسم من الأضرار الناتجة عن الامتناع عن المواد الدهنية وهي خالية من الكولسترول
4 ـ الفيتامينات
( فيتا = حياة ـ أمين = ضروري ) هي من المواد الأساسية والضرورية في التغذية ومن مكونات الغذاء الصحي السليم المتكامل المتوازن والتي لا بد وأن يحتوي على ما يحتاجه الجسم منها وهي ضرورية لحيوية وسلامة الجسم ولو أنها لا تدخل في بناء الأنسجة أو توليد الطاقة ونقصها في الطعام يؤدي إلى ظهور أعراض مرضية تختلف في شدتها حسب هذا النقص والجسم يحتاج إلى كميات ضئيلة من هذه الفيتامينات وقد تزداد هذه الاحتياجات تحت ظروف فسيولوجية أو مرضية معينة فهذه الاحتياجات تزداد أثناء الحمل والرضاعة وفي بعض الحالات المرضية كمرض السكر والنقاهة من كثير من الأمراض وفي حالات تليف الكبد وغيرها الإفراط في تناول الفيتامينات بدون داعي طبي يؤدي كذلك إلى ظهور أمراض كنقصانها ولذا فإن خير الأمور الوسط
ووظيفة الفيتامينات الأساسية هي مساعدة الأنزيمات في القيام بالتفاعلات الكيميائية المختلفة في أنسجة الجسم وهي الضرورية للشعور بالصحة والنشاط والعافية والحيوية أمثلة : أ، ب، جـ، د، هـ
المصادر الهامة للفيتامينات :
والفيتامينات تنقسم إلى مجموعتين :
مجموعة تذوب في الدهون : أ، د، ك، هـ
مجموعة تذوب في الماء : ج، ب المركب
والمصادر الهامة للفيتامينات هي :
ـ الخضروات والفواكه الطازجة
ـ الزيوت المستخلصة من كبد الحيتان والأسماك أ، د
ـ الزيوت النباتية هـ
ـ اللبن ـ البيض خاصة الصفار ـ البقول ـ فيتامين ب
ـ البكتريا الموجودة بصفة طبيعية في الأمعاء الغليظة فيتامين ب ك
الفيتامينات الضرورية للإنسان
الفيتامين
مصدره
الإنتاج اليومي إن وجد
الأمراض الناتجة عن نقصه أو زيادته
أ
حيوانية: زيت السمك ـ الزبد ـ اللبن ـ الكبد ـ صفار البيض
نباتية : الجزر ـ الطماطم ـ أوراق النباتات الخضراء ـ الخس ـ المشمش .
وحدة دولية
أطفال 1500
بالغ 5000
النقصان : مرض العشا الليلي ـ جفاف الجلد ـ جفاف الأغشية المخاطية المبطنة للجسم ـ جفاف وتشقق قرنية العين .
الزيادة : صداع مستمر ـ قئ ـ عدم القدرة على التركيز.
د
زيت السمك ـ صفار البيض ـ اللبن ـ الأشعة فوق البنفسجية + دهون تحت الجلد
وحدة دولية
أطفال 400
بالغ 400
النقص : كساح معدم بناء الأسنان في الأطفال لين عظام خاصة في الحوامل والمرضعات .
الزيادة : فقدان الشهية ـ إمساك
هـ
الزيوت النباتية من القمح ـ القطن ـ فول الصويا ـ النباتات الخضراء ـ الخس ـ اللبن ـ صفار البيض
30مللجرام
يحمي الإنسان من حدوث نوع من الإنيميا يعتقد أن له دوراً في الخصوبة والإجهاض
ك
أوراق النباتات الخضراء ـ السبانخ ـ الكرنب ـ الطماطم يصنع في الجسم بواسطة البكتريا في الأمعاء الغليظة
ـــــ
يساعد على تجلط الدم ولذا فهو يحمي من النزيف يساعد في عملية إنتاج الطاقة ـ يصنع في الجسم لا يوجد نقص إلا في الأحوال المرضية
ج حمض الاسكوربيك
الموالح ـ البرتقال ـ الليمون ـ الفلفل الأخضر ـ البصل ـ [ اللبن ـ الكبد ـ فلفل ]
75ملليجرام (برتقال ـ ليمون)
النقص : نزيف اللثة ـ نزيف في الأنسجة والمفاصل ـ مرض الأسقربوط ـ تأخر في التئام الجروح والكسور .
الزيادة : حرقان في البول ـ تكون حصوات بولية زيادة في أسالا الكالسيوم
ب المركب ب1
الخميرة ـ اللحوم ـ الكبد ـ البيض ـ اللبن ـ البسلة ـ الفول ـ الردة (النخالة)
1.5ملليجرام
التهاب أعصاب الأطراف ـ الشعور بالكآبة والملل ـ مرض البري بري ـ تضخم بالقلب
ب2
اللحوم ـ الكبد ـ البيض ـ اللبن ـ الفول ـ البسلة ـ اللوزـ عين الجمل
1.5ملليجرام
تشقق في الشفتين وجوانب الفم ـ التهاب وطرف اللسان ـ التهاب الجلد ـ قشور بالجلد ـ احمرار القرنية
نياسين حمض السكرين
الخميرة ـ اللحوم ـ البقول ـ البلح ـ الطماطم
20ملليجرام
البلاجرا ـ التهاب الجلد ـ إسهال مستمر ـ تدهور بالقوى العقلية
5 ـ الأملاح المعدنية :
هي أيضاً جزء أساسي وضروري وهام في الغذاء اليومي للإنسان وهي مسؤولة عن حيوية وسلامة الجسم ومعظم هذه المعادن يدخل في تركيب بعض الإنزيمات والهرمونات وتشمل هذه الأملاح المعدنية
1ـ الكالسيوم
2ـ الفوسفور
3ـ الصوديوم
4ـ البوتاسيوم
5ـ الحديد
6ـ الكبريت
7ـ الماغنسيوم
8ـ الكلور
9ـ اليود
10ـ الفلور
11ـ النحاس
12ـ المنجنيز
13ـ الزنك
14ـ الكوبالت
15ـ الموليدنم
وقد وجد أن كلا من الأملاح المعدنية له وظيفته الخاصة الهامة وتأثيره على الجسم ولكن يحتاج إلى بعضها بكميات كبيرة مثل الكالسيوم ـ الفوسفور ـ الصوديوم ـ البوتاسيوم ـ الحديد ـ وأما الباقي فيحتاج إلى كميات ضئيلة
الكالسيوم
لازم لبناء الهيكل العظمي والأسنان وضروري لتجلط الدم لإيقاف النزيف عند حدوثه
مصدره اللبن ـ الجبن ـ البيض ـ البقول ـ الخضروات ـ العسل الأسود
الاحتياج البالغ 1 جم ـ الأطفال ( فترة النمو وتكون الأسنان 2 جم ) ـ الحوامل والمرضعات 1.5 ـ 2 جم
نقص الكالسيوم من الطعام مع نقص فيتامين د والفوسفور يسبب الإصابة بالكساح في الأطفال ولين العظام في الحوامل والمرضعات وكذلك تسوس الأسنان
الفوسفور
ضروري لمساعدة الكالسيوم وفيتامين د على بناء العظام والأسنان ويدخل في تركيب الأنسجة وخلايا الجسم والأحماض النووية ويساعد في تنظيم وتسيير التفاعلات الكيماوية
مصدره اللبن والجبن ومنتجاته ـ البيض ـ اللحوم ـ الكبد ـ الأسماك ـ البقول
الاحتياج 1 – 1.5 جم لكل الأعمار ـ ويكفي تناول 0.5 كوب لبن أو بيضة واحدة يومياً
أملاح الصوديوم والبوتاسيوم والكلور ملح الطعام كلوريد الصوديوم والبوتاسيوم
هذه الأملاح الثلاثة مترابطة ووظائفها في الجسم مترابطة تدعيم وتنظيم الماء داخل الخلايا تنظيم درجة الحموضة في الدم وسوائل الجسم الأخرى ملح الطعام مسؤول عن إفراز حمض اإيدروكلوريد والبوتاسيوم مسؤول عن الانقباض الطبيعي للعضلات وخاصة عضلات القلب
ويعتبر الصوديوم وحده مسؤولاً عن الامتصاص الطبيعي للسكريات بواسطة الأمعاء
الاحتياج 8 ـ 15 جم كلوريد الصوديوم و3 ـ 4 جم كلوريد البوتاسيوم ملعقة صغيرة ملح طعام = 5 جم كلوريد صوديوم
فإذا كان الإنسان يتناول طعامه بصفة طبيعية ويحتوي طعامه على الخبز والخضروات واللحوم والفواكه فهو يتناول المطلوب من هذه الأملاح بصورة تلقائية ولا يوصي بتناول هذه الأملاح بصورة مركزة إلا في بعض الأحوال الخاصة مثل فقد السوائل بكثرة من الجسم مثل حالات القيء والإسهال كثرة العرق صيفاً مما يتسبب عنه فقدان كثير من الأملاح عن طريق الجلد ويجب تعويض الفاقد حتى لا يصاب الشخص بالصداع وارتخاء العضلات وعدم القدرة على بذل المجهود العادي
وإن أحسن مشروب يروي الظمأ هو عصير البرتقال أو عصير الليمون ولذلك نوصي حجاج بيت الله الحرام في أوقات الصيف والذين يفقدون كثيراً من الأملاح عن طريق العرق أن يتزودوا بقدر كبير من هذه المشروبات ليجنبوا الأضرار الجسيمة التي تنتج من نقص هذه الأملاح وخاصة ضربة الشمس التي تزيد نسبة حدوثها عند نقص الماء والأملاح في الجسم
الأضرار التي تنتج من زيادة الملح في الطعام
تؤدي إلى زيادة كمية الماء في الدم وفي الأنسجة مما يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم والتأثير على عضلة القلب لذلك ينصح مرضى ضغط الدم المرتفع بالإقلال من نسبة كلوريد الصوديوم في طعامهم
الحديد ( نقصه يؤدي على الأنيميا ـ فقر الدم )
الحديد من الأملاح المعدنية الهامة جداً لجسم الإنسان فهو يدخل في تركيب هيموجلوبين الدم والحديد هو الذي يحمل الأكسجين إلى الخلايا وهذا الأكسجين يؤكسد الغذاء للحصول على الطاقة
مصادره اللحوم ـ الكبدة ـ صفار البيض ـ العسل الأسود ـ البقول ـ الخضروات ذات الأوراق الخضراء
الاحتياج 5 ـ 15 جرام
الماء وأهميته في الغذاء :
( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) الأنبياء 30
الماء أساس الحياة ولا يستطيع الإنسان ولا أي كائن حي أن يعيش من غير الماء ويعتبر الماء جزء أساسياً في تركيب أجسامنا ويحتوي جسم الإنسان البالغ 60 ـ 70% من وزنه ماء ولا يقتصر الماء على وجود في السوائل الجسدية كالدم والليمف وغيرها ولكنه يدخل في تركيب الأنسجة على اختلاف أنواعها ووجود الماء ضروري لبقاء الجسم سليماً معافىً ولقيام أعضائه وأجهزته بوظائفها الفسيولوجية المختلفة على الوجه الأكمل ويجب على الإنسان أن يحصل يومياً على كمية من الماء تساوي ما يفقده من هذا الماء
الألياف :
هي مواد نفايات لا تهضم ولا تمتص ولكن تساعد على حركة الأمعاء وتفريغها من المواد البرازية وهي موجودة في الخضروات والفواكه ونخالة المحاصيل وهي لازمة لوقاية الإنسان من الإمساك وما يترتب عليه
الخلاصة : الغذاء السليم ضروري للصحة شرط الاعتدال فيه والتوسط كما قال ربنا
( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) الأعراف 31
نصائح عامة لبعض العادات الصحية في مجال الغذاء الصحي السليم
1ـ الاعتدال في الطعام والشراب بحيث لا يكون هناك نقص غذائي يؤدي إلى الضعف ولا يكون هناك إسراف وإفراط يؤدي إلى تخمة وبدانة وسمنة. الصيام والحمية قلة الطعام وتخير أصناف الطعام هي أسس العلاج الحديث للبدانة وأمراضها
2ـ عدم الإفراط في تناول الخبز والاعتدال في كميته لأنه يحتوي على كميات كبيرة من حامض الفيتيك الذي له قدرة كبيرة على الاتحاد مع أملاح الكالسيوم والماغنسيوم في الأمعاء فيؤدي ذلك إلى نقص الكالسيوم
3ـ زيادة شرب الشاي تؤدي على حصول الجسم على كميات كبيرة من حمض التنيك الذي يرتبط مع الحديد ومع فيتامين ب12 مما يؤدي إلى نقصهما وبالتالي إلى أنيميا
4ـ زيادة تناول زيت البرافين أو تناوله لفترات طويلة للتخلص من الإمساك يؤدي ذلك إلى ذوبان بعض الفيتامينات الموجودة في الطعام في زيت البرافين وفقدانها مع البراز مثل فيتامين: أ، د، ك، هـ ـ مما يتسبب في نقص هذه الفيتامينات وظهور أعراض نقصها
5ـ كثرة تناول المضادات الحيوية بدون استشارة الطبيب يؤدي إلى نقص بعض أنواع الفيتامينات التي تصنع في الجسم بواسطة البكتريا الموجودة بصفة طبيعية في الأمعاء الغليظة مثل فيتامين حمض الفوليك وفيتامين ب 12 وفيتامين ك مما يعرض الجسم لظهور أعراض نقص هذه الفيتامينات
6ـ السرعة في تناول الطعام وعدم التمهل لمضغ الطعام مضغاً جيداً ويبطء لأن السرعة وعدم جودة المضغ تسبب عسر هضم وعدم امتصاص الطعام
7ـ لقد اعتاد معظم الناس على تناول الخبز الإفرنجي ما يسمى الفينو وكثيراً ما يفضلونه على الخبز الأسمر المحتوى على الردة والنخالة رغم أن هذا الخبز الأسمر ذو قيمة غذائية أفضل من الخبز الأبيض
8ـ يجب عدم الإكثار والإسراف في تناول السكر الأبيض المكرر، وكذلك الحلوى والجيلاتي والفطائر والمشروبات الغازية والشيكولاته فهذه تسبب البداية علاوة على تسببها في مشاكل سوء تغذية
9ـ كثير من الناس لا يتناولون وجبة الإفطار ثم يذهبون إلى العمل وهذا يؤدي إلى صداع وهزال واضطرابات معدية
10ـ غليان اللبن ـ يعتقد بعض الناس أن غلي اللبن حتى قرب الفوران كاف لقتل الميكروبات ـ ولكن هذه عادة خاطئة ـ بل يجب تقليب اللبن جيداً بعد تكوين طبقة القشدة حتى تضمن تجانس درجة حرارته ووصوله لدرجة الغليان حماية للصحة العامة
11ـ الإفراط في تناول الشاي والقهوة ومشروبات الكولا والتدخين والإرهاق الجسماني وقلة النوم ـ إن الإسراف في أي من ذلك يعتبر من الأسباب الهامة لسرعة ضربات القلب وما يترتب عليها من اضطرابات نفسية وعصبية قد تتطور وتؤدي إلى أمراض عضوية
12ـ هناك عادة سيئة لبعض الناس وهي تناول الوجبات في أي وقت وهذا خطأ يؤدي إلى أضرار جسيمة بأجهزة الجسم ـ فالإسلام دين نظام ـ وأجهزة جسم الإنسان تسير بانتظام ـ ولذلك يجب على الإنسان أن يتناول وجباته بانتظام ـ الإفطار يكون خفيفاً وسهل الهضم ـ بعد 6 ساعات على الأقل الغداء ـ وبعد 6 ساعات أيضاً يتناول عشاء خفيفاً مثل الإفطار ـ وبذا يعيش مستريحاً لأنه أراح أعضاءه وأجهزته والحمد لله رب العالمين
بيانات عن الطاقة التي يحتاجها الجسم وكيفية حسابها
الطاقة التي يحتاجها الجسم تأتي من احتراق الطعام الذي يتناوله الإنسان
السعر الحراري : هو كمية الطاقة الحرارية اللازمة لرفع حرارة 1 جم من الماء درجة حرارة واحدة من 15ـ 16 درجة مئوية (السعر الصغير) أما السعر الحراري المستعمل في التغذية وما تعطيه الأطعمة فهو السعر الحراري الكبير الذي يساوي 1000 سعر حراري صغير
(أي كيو كالورى أو كيلو حرارى) وحديثاًَ استخدمت كلمة جول
الجول : مقدار الحرارة الناتجة عن تسيير تيار كهربائي مقداره 1أمبير ولمدة 1ثانية وفي مقاومة 1 أوم وبقوة 1نيوتن ولمسافة 1متر ـ وزيادة الطاقة عن الحاجة تؤدي إلى زيادة الوزن ـ والعكس صحيح.
الدكتور / كمال عبد الحميد عثمان
مستشار الصحة العامة بوزارة الصحة سابقاً وعميد مدرسة الصحة بولاية كانو ـ نيجيريا سابقاً وعضو مجلس إدارة جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بمصر سابقاً
08.09.2013
07:06:28
إبراهيم خير.
رد: ابراهيم خير وكلام فى كلام
من طرف احمد محمد احمد السبت 14 سبتمبر 2013, 00:38
سلام ابراهيم
شكرا على الجرعة التثقيفية الصحية الدسمة.
و ينك و وين خير الكلام.
شكرا على الجرعة التثقيفية الصحية الدسمة.
و ينك و وين خير الكلام.
احمد محمد احمد
رد: ابراهيم خير وكلام فى كلام
من طرف إبراهيم خير. السبت 14 سبتمبر 2013, 14:25
مليون سلام كابيتان أحمد.
موجود والحمد لله، شوية مشغوليات، ومشروع سفرة إستكشافية داخلية ستضح معالمها قريبآ بإذن ألله (دعواتكم).
نعود الى رحيق الكلام وبحوث علمية جديدة.
دام الود عامرآ.
موجود والحمد لله، شوية مشغوليات، ومشروع سفرة إستكشافية داخلية ستضح معالمها قريبآ بإذن ألله (دعواتكم).
نعود الى رحيق الكلام وبحوث علمية جديدة.
دام الود عامرآ.
عدل سابقا من قبل Ibrahim Kheir في السبت 14 سبتمبر 2013, 14:38 عدل 1 مرات
إبراهيم خير.
رحــــــيــــــق الـكـــــــلام.
من طرف إبراهيم خير. السبت 14 سبتمبر 2013, 14:35
الدنيا كلها تخرج منا وتتشكل وتتلون وتقرب وتبعد كما نريد.
ما دمت لا تقدر احدا، فكيف تغضب لان أحدا لا يقدرك؟
لا تغلق الباب الذي بينك وبين الناس، فقد تعود إليه.
سوف يبقي الفشل مرا إذا لم تبتلعه.
أنيس منصور
ما دمت لا تقدر احدا، فكيف تغضب لان أحدا لا يقدرك؟
لا تغلق الباب الذي بينك وبين الناس، فقد تعود إليه.
سوف يبقي الفشل مرا إذا لم تبتلعه.
أنيس منصور
إبراهيم خير.
مـعــجــزة النــــوم
من طرف إبراهيم خير. السبت 14 سبتمبر 2013, 16:07
معجزة النوم كظاهرة حيوية بين القرآن الكريم والسنة النبوية.
النوم آية من آيات الله في خلقه وصفة أساسية من صفات الإنسان وضرورة من ضرورات حياته فكل إنسان ينام لا يشذ عن ذلك أحد حتى الأنبياء والرسل لا يستطيع الإنسان أن يمتنع عن النوم إلا في حدود زمنية محدودة لا يستطيع بعدها المقاومة فيسقط نائماً مهما كانت المؤثرات من حوله
يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه الحكيم
( ومن آياته منامكم بالليل ) الروم 23
ولحكمت ما كانت إحدى المعجزات التي أخبرنا بها القرآن الكريم هي نوم الفتية الذين آمنوا بربهم في الكهف ثلاث مئة سنين
(ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعاً ) الكهف 25
في حين أنه لم تصل إلينا أخبار عن أي معجزة كان أساسها عدم النوم فالنوم هو السكن والراحة بعد التعب والعناء
( الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً ) غافر 61
وهو الهدوء والأمن والطمأنينة أياً كانت مدته
( إذ يغشيكم النعاس أمنةً منه ) الأنفال 11
ويدعونا سبحانه وتعالى إلى التفكير في أهمية تلك الدورة الحيوية اليومية التي تشمل الأرض ومن عليها وذلك في آيات القرآن الكريم
( وجعلنا نومكم سباتاً وجعلنا الليل لباساً وجعلنا النهار معاشاً ) النبأ 9 ـ 11
( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمداً إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ) القصص 71 ـ 72
إذ لا بد من ليل ينام فيه الإنسان وتهدأ فيه أعضاؤه وترتاح أجهزته ويسكن جسده كله في سبات يستعيد فيه نشاطه وحيويته ومقدرته على السعي والعمل والكد من جديد في نهاره التالي وهكذا يتعاقب النوم مع اليقظة بصورة دورية تستمر طول حياة الإنسان ويصاحب كلاً من حالتي النوم واليقظة علامات جسدية وعضوية هي الأساس لما تم اكتشافه حديثاً بعد ذلك فيما أطلق عليه لقب الدورة البيولوجية للجسم وذلك بعد قرون عديدة من إشارة القرآن الكريم لذلك
( والليل إذا يغشى. والنهار إذا تجلى ) الليل 1 ـ 2
فالليل سكن وغشاء والنوم سكينة وهدوء وأمن يغشى الإنسان عينيه وتقل حدة سمعه فكأن على سمعه وبصره غشاء وحجاب يمنع استقبال المؤثرات العادية من صوت وضوء حتى لو أبعدنا جفنيه أحدهما عن الآخر فلن يرى بعينيه المفتوحتين وهو نائم وتهدأ أعضاء النائم وأجهزته فترتخي عضلاته الإرادية ويهدأ القلب فيبطىء النبض وينخفض مستوى ضغط الدم الشرياني وتهدأ الدورة الدموية ويهدأ التنفس ويبطىء وينظم وينخفض استهلاك الأعضاء والأنسجة للأكسجين والمواد الغذائية الأخرى ويقل نشاط معظم الغدد ويهدأ الجهاز العصبي
وتستمر حالة السكون هذه إلى أن يحين موعد الاستيقاظ فتنشط أجهزة الجسم تباعاً وتزداد حيوية الأعضاء والأنسجة تلقائياً وتعود الحواس إلى حالتها الطبيعية والعضلات على حركاتها الإرادية ليبدأ الجسم مرحلة جديدة من النشاط ويكمل دورته البيولوجية اليومية إلى آخر النهار ليعود بعد ذلك عند حلول الظلام فيغلبه النوم وتتكرر الدورة من جديد فيما هو عليه العلماء النظام اليومي Circadian rhythm
مخطط بياني يبين نشاط الدماغ طوال فترة 24 ساعة
نلاحظ كيف ينخفض نشاط الدماغ بعد الظهر
لذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقيلولة لاستعادة النشاط
والإنسان حين ينام فإنه يمر بما يمكن تسميتها بمراحل أو مستويات مختلفة للنوم فهو يمر تدريجياً من حالة اليقظة الكاملة إلى حالة فقدان الإحساس بما حوله ويزداد النوم عمقاً مروراً بمستويات مختلفة حتى يصل إلى أعمق مستويات النوم حيث هدوء الأعضاء وسكون الجسد في أقصى درجاته وتصبح استجابات الجسم الغريزية للمؤثرات الخارجية أقل ما يمكن أو معدومة
فهو السبات أو النوم العميق حيث ينفصل الإنسان تماماً عما حوله من مؤثرات ضوئية أو ميكانيكية أو فيزيائية أخرى إلا أنه بتتبع نشاط الدماغ الكهربائي أثناء النوم وربط ذلك بالمشاهدات الخاصة بسرعة النبض وسرعة التنفس وبعض الملاحظات الأخرى وجد أن هناك فترات تعتري النائم حيث يزداد خلالها نشاط الدماغ الكهربائي ويسرع النبض ويسرع التنفس وتبدأ العينان المغمضتان في الحركة السريعة في الاتجاهات المختلفة حتى أنهم أطلقوا عليها مرحلة الحركة السريعة للعينين Rapid eye movement rem phase
وتستمر تلك النوبات لفترات قصيرة يعود بعدها الدماغ وباقي الأعضاء إلى حالة السكون والهدوء وقد لاحظ العلماء أن تلك النوبات لها علاقة بحدوث الأحلام أثناء النوم حيث تؤدي إلى تلك الأنشطة التي يمكن ملاحظتها على النائم
وأثناء النوم فإن الإنسان لا يستقر عادة على وضع واحد لفترة طويلة وإنما يتقلب ذات اليمين وذات لشمال ويحرك أطرافه ماداً ساقيه أو ضاماً لأحدهما أو كليهما وكذلك ذراعاه وهذه الحركات التي تحدث أثناء النوم حركات غير إرادية وتختلف في نوعيتها وتكرارها وكمية حدوثها من شخص لآخر ومن وقت لآخر لنفس الشخص وكلما كان النوم عميقاً قلت حركات الجسم بينما يزداد حدوثها إذا كان مصاباً ببعض الأمراض العضوية مثل أمراض القلب والرئتين وتتوقف حركات النائم تماماً أثناء مرحلة الحركة السريعة للعينين
أنواع النوم
يقول الحق ـ تبارك وتعالى
( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذ سنة ولا نوم ) البقرة 255
وهكذا يفرق سبحانه وتعالى بين السنة وبين النوم فأما السنة فهي ما يعتري الإنسان للحظة وجيزة من غياب عن الواقع المحسوس حوله ولكنه يعود لوعيه الكامل بسرعة دون أن يستغرق في النوم وأحياناً يحدث ذلك وهو جالس أو واقف على قدميه دون أن يسقط على الأرض وهي لحظة قصيرة جداً لا مجال خلالها لحدوث أحلام أو لما يحدث أثناء النوم من تغيرات في أنشطة أعضاء الجسم وأجهزته مما سبقت الإشارة إليه
أما النوم فقد ذكر في القرآن الكريم بأكثر من اسم لكل منها دلالته وإيحاءاته الخاصة حيث يشمل كل ما هو نوم ولا يشمل السنة فهناك النعاس
( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ) الأنفال 11
وهو النوم غير العميق والذي لا تعكر صفوه أحلام أو رؤى وهناك السبات وهو النوم العميق الذي يقارب الغيبوبة ثم هناك المنام
( إذ يريكهم الله في منامك قليلاً ) الأنفال 43
( فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
أذبحك فانظر ماذا ترى ) الصافات 102
وهو الجزء من النوم أو النوم الذي تظهر خلاله الرؤى والأحلام ويتم فيه استقبال الوحي بالأمر من الله
أما الرقاد فقد أطلق على حالتين
الأولى حالة الفتية الذين أووا إلى الكهف حيث يقول عنهم الحق تبارك وتعالى
( وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ) الكهف 18
والثانية هي وصف لحال البشر بعد موتهم حيث يقول الحق سبحانه
( ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا
يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ) يس 51 ـ 52
فهي وصف لحالة الجسد النائم ووضعه الممدد على الأرض ولكن رقود الفتية في الكهف يختلف عن رقود الموتى في الأجداث فالكهف مرقد للنائمين والأجداث مرقد للموتى لا حراك فيهم ولذلك تبرز الحركة الموحية للفتية الرقود في الكهف كآية من آيات الله لها دلائلها القيمة
فالنائم لفترة طويلة أو الراقد دون حركة يضغط كله من أماكن محدودة لا تتغير من جسمه وبصفة مستمرة طالما أنه لا يتحرك مما يسبب في النهاية تلفاً لذلك الجزء من الجسم نتيجة الضغط pressure atrophy وتقرحات الفرش bed sores وبالإضافة إلى ذلك فإن علم تحريك الأطراف لفترات طويلة عدة أيام أو أكثر وما يصاحبه من بطء في حركة سريان الدم في الأوعية الدموية في أطراف الجسم وهو ما يعرف بالركود الدموي Haemostasis يؤدي إلى زيادة القابلية لتجلط الدم وتخثره في الأوعية الدموية مما يؤدي إلى انسدادها Intravascular Thrombosis
كما أن الرقاد لفترات أطول دون حركة يؤدي إلى ضمور عضلات الجسم الإرادية وإلى نقص كمية الكالسيوم في العظام مع ترسب أملاح في الكليتين مما يؤدي إلى فسادها وهذه الأمور من المكتشفات الطبية الحديثة ذات الأهمية العلاجية الكبرى وذلك بالنسبة للمرضى الذين تستلزم حالتهم المرضية ملازمة الفراش أو المصابين بالغيبوبة لفترات طويلة حيث أصبح من التدابير الطبية الأساسية تقليب هؤلاء المرضى في الفراش كل بضع ساعات بالإضافة إلى تدليك عضلاتهم وتحريك أطرافهم سلبياً وإيجابياً بصفة منتظمة طوال فترة ملازمتهم للفراش تجنباً لحدوث هذه المضاعفات الخطيرة
بعض ما يراه النائم
.
إن ما يراه النائم من رؤى وأحلام هو من الحقائق التي لا ينكرها أحد إذ أنها مما يراه الناس كلهم صغيرهم وكبيرهم حتى أنه يمكننا أن نقول بأنها من خصائص الإنسان والصفات الملازمة له والرؤى والأحلام ما زالت من التحديات التي يواجهها العلماء والأطباء في كل مكان النائم مغمض العينين ولكنه يرى ويميز الألوان ويحدد التفاصيل ويفرق بين الصغير والكبير والبعيد والقريب سمعه معطل عما حوله في دنيا المحسوسات فلا يستطيع أن يسمع من يتحدثون حوله في نفس الغرفة ولكنه يسمع أشياء لا يسمعها من حوله ولا يسمعها غيره ويعي ما يسمعه ويفكر فيه ويبقى في ذاكرته حتى بعد أن يستيقظ من نومه
غائب من عالمنا المحسوس لا يدرك ما يدور حوله ولا يشعر بحواسه المختلفة إلا أنه في عالم آخر يتكلم دون أن يحرك لسانه أو شفتيه ويشعر بالألم دون أن يمس جلده شيء ويجري دون أن يحرك ساقيه ويفكر ويناقش ويجادل ويضحك ويبكي ويصرخ دون أن يسمع صوته أحد أو يشعر بما يحدث له غيره ويستيقظ من نومه فيجد ما كان يراه في نومه محفوراً في ذاكرته كأنه كان واقعاً محسوساً ملموساً
ويتابع العلماء بأجهزتهم ومراقبتهم الشخصية ما يحدث أثناء النوم فلا ينتهون إلى شيء غير تسجيل بعض التغيير في النشاط الكهربي للدماغ وبعض التغيرات في نبض النائم وتنفسه وبعض عضلاته وغير ذلك مما لا يعطي أدنى فكرة عن طبيعة ما يراه النائم أو أسبابه ويستمر التحدي ولا يبقى لنا غير العودة إلى قول الحق تبارك وتعالى خالق الإنسان وخالق ما يراه الإنسان ويبقى قول الحق تبارك وتعالى
( ولنعلمه من تأويل الأحاديث ) يوسف 21
وتتكرر الأحاديث في قصة يوسف عليه السلام حيث تدور السورة كلها حول محور رئيسي هو ما رآه يوسف عليه السلام وما رآه غيره ومقدرة يوسف على تأويل تلك الرؤى التي كانت كلها ترمز إلى غيب مستقبل تحقق بإذن الله بالشكل الذي أولها عليه يوسف عليه السلام فهذا يوسف الصغير يحكي لأبيه ما رآه
( إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) يوسف 4
فيدرك أبوه معنى ذلك فيبشره ويحذره في نفس الوقت من إخبار إخوته بما رأى وتمر السنوات الطويلة لتتحقق الرؤيا الصادقة
( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً وقال يا أبت هذا تأويل
رؤياي من قبل قد جعلها ريب حقاً ) يوسف 100
ثم ها هما صاحبا السجن
( قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين ) يوسف 36
ويتحقق تأويل يوسف عليه السلام ـلذلك بحذافيره
( يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمراً وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) يوسف 41
ها نحن نرى الذي رأى أنه يسقي ربه خمراً حضر الملك حين قص
الملك رؤياه على من حوله قائلاً
( إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ) يوسف 43
فما كان ردهم عليه إلا أن
( قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ) يوسف 44
لـــــــــكـــــــــن
( وقال الذي نجا منهما وادّكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون) يوسف 45
وهكذا عاد إلى يوسف عليه السلام الذي قام بتأويل رؤيا الملك وزاد عليها فكان إخباراً بغيب سيتحقق بأمر الله في المستقبل القريب
وقد كان كما قالت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وها هو الرسول صلى الله عليه وسلم يؤول رؤيا رآها قبل غزوة أحد حيث قال للمسلمين
إني قد رأيت والله خيراً رأيت بقراً تذبح لي ورأيت في ذباب سيفي ثلماً ورأيت أني أدخل يدي في درع حصينة فأما البقر فأولتها ناساً من أصحابي يقتلون وأما الثلم الذي رأيت في ذباب سيفي فهو رجل من أهل بيتي يقتل أما الدرع فأولتها المدينة
السيرة النبوية لابن هشام غزوة أحد
وهكذا تحمل كل رؤيا مما استعرضنا إنباء بغيب يحدث بعد ذلك غير أنها لا تأتي صريحة ولكنها تأتي بشكل رمزي معبر يستطيع تأويله من يعلمه الله ويعطيه القدرة على التأويل وحين يعبر القرآن الكريم عنها بأنها أحاديث فمعنى ذلك أن مرسل تلك الأحاديث عالم بالغيب وبما سيحدث مستقبلاً وقادر على أن يخص بالحديث شخصاً واحداً وأن يضع له الأحاديث بأي شكل وقادر على أن يجعله يتلقى الأحاديث بشكلها المرسلة به وهذه هي الرؤيا الصادقة من الله تعالى
وبالطبع فإن استقبال النائم يختلف تماماً عن استقبال المستيقظ إذ أن حواسه بشكلها المعروف لدينا تكون معطلة تماماً ولكن لديه جهاز استقبال خاص ينشط أثناء النوم ويتلقى ما تعجز عن تلقيه الحواس ويقوم بتسجيل ما يستقبله في ذاكرة النائم فلا ينساها حتى بعد أن يستيقظ هذا الجهاز مبرمج لاستقبال أحاديث لا يتلقاها غيره
فالنائمون حتى لو كانوا في مكان واحد فإنهم لا يرون نفس الرؤيا بحال من الأحوال ولأن الاستقبال يميز كل إنسان عن غيره فإنه كذلك يستقبل ما يأتي إليه من أوامر قد تكون وحياً أو غير ذلك فهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول لابنه
( يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) الصافات 102
فهو أمر من الله يتلقاه جهاز الاستقبال أثناء النوم فيعيه ويدرك سيدنا إبراهيم ـعليه الصلاة والسلام أن ذلك حق ووحي من الله فيسرع بالتنفيذ
ومن أشهر ما يرويه التاريخ قصة إعادة حفر بئر زمزم على يد جد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جاءه الأمر بحفرها وهو نائم وحدد له الهاتف مكانها بدقة وذلك أنه أتاه آت في منامه فقال له احفر طيبة ثم جاءه الليلة التالية وقال له احفر برة ثم جاءه الليلة التالية فقال له احفر المضنونة ثم جاءه الليلة التالية فقال له احفر زمزم فقال له وما زمزم ؟ فقال لا تنزف أبداً ولا تزم تسقي الحجيج الأعظم وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية النمل ( السيرة النبوية لابن هشام غزوة أحد )
إن ما يراه الإنسان النائم ـمؤمناً أو غير مؤمن من مرائي وما يأتيه من أخبار وأوامر تعتبر من الألغاز القديمة والتحديات الباقية للعقل البشري ولكل ما أوتي الإنسان من وسائل المعرفة والبحث وصدق الله العظيم
( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ) الإسراء 85
عجز العلماء ووقف الفلاسفة حائرين وأسسوا الجمعيات المختلفة التي تبحث فيما وراء إدراك الحواس ومن أشهرها وأقدمها جمعية المباحث الروحية بلندن في إنجلترا والتي تأسست عام 1882 ميلادية وكثير من معاهد البارابسيكولوجي parapsychology في أمريكا وفي أوروبا حيث اختاروا ذلك اللفظ المركب للتعبير عن نوعية الدراسات في تلك المعاهد فقد قاموا بدراسة ما أطلقوا عليه ظواهر انتقال الفكر أو الاتصال الفكري على البعد Telepathy والاستشفاف أو الجلاء البصري أي الإحساس بالحوادث التي تحدث على مسافات بعيدة وأطلقوا لقب الإدراك خارج الحواس على هاتين الظاهرتين
الروح والمنام
يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه الحكيم
( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل
مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) الزمر 42
وبذلك يبين لنا سبحانه وتعالى ثلاث حالات للنفس أو الروح وهي التوقي والإمساك والإرسال ففي المنام وحين الموت يتوفى الله الأنفس فإن كان موتاً أمسكت النفس فلا تعود لجسدها وإن كان مناماً أرسلت ثانية إلى أن يحين أجلها أي الموت ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لصحابته حين ناموا ففاتتهم الصلاة
(إن الله قبض أرواحكم حيث شاء وردها حيث شاء) البخاري
وهكذا نرى أن صلة الروح بالجسد أثناء المنام تختلف تماماً عن حالة اليقظة فالله يتوفى الروح أو يقبضها في المنام وبذلك تتحرر الروح وتخرج من قيود الجسد التي تحد من قدرتها وإمكانيتها لتدخل حالة التوفي وهي حالة خاصة يظهر فيها من وقت لآخر ما لتلك الروح من قدرات يختفي معها حاجز الزمن وحاجز المكان فهي تستطيع أن تستقبل ما لا يدركه الإنسان بحواسه المعروفة ضيقة المدى وإدراكه المحدود بإمكانية البشرية حبيسة الزمان والمكان فالروح جوهر يخالف في مادته عن جوهر البدن الأرضي الترابي ولذلك يمكنها أن تتلقى من الأحاديث وتظل الروح على اتصال بجسم النائم بصورة لا يعلمها إلا الله فتنقل إليه كل ما تلقاه ولكن بصورة رمزية قد يصعب تأويلها في كثيرٍ من الأحيان
وعندما تصل تلك الأحاديث إلى الجسم فإنها تسبب انفعاله بها فيما يحدث من ازدياد النشاط الكهربائي للدماغ وإسراع النبض والتنفس وبعض الحركات غير الإرادية للعضلات والأطراف وهذه كلها ردود فعل غريزية لتلك المؤثرات ويمكن تسجيل ما يشابهها في حالة اليقظة إذا تعرض الإنسان اليقظ إلى الانفعالات سواء كانت نتيجة لمؤثرات خارجية كحادثة أو مناقشة أو مشكلة ما أو كانت لمؤثرات دخيلة مثل التفكير والقلق والاكتئاب وتوقع المشاكل أو الأخبار السيئة
أما الأوامر التي يتلقاها النائم في منامه فتأتي دائماً صريحة واضحة لأنها تأمر بعمل ما أو باتخاذ إجراء معين محدد ولذلك تأتي الأوامر صريحة دون رموز كما جاء في قصة الذبيح فهو أمر ونوع من أنواع الوحي من الله ليقضي الله أمراً كان مفعولاً
وكذلك الأمر في قصة حفر بئر زمزم على يد جد الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك تأخذ شكلاً مغايراً للرؤى الأخرى الرمزية والتي تحتاج إلى تأويل ممن أعطاهم الله المقدرة على تأويل الأحلام أما الأوامر فهي تحتاج إلى تنفيذ وهذا يستلزم وضوح المطلوب حتى يتم إنجازه دون خطأ أو تحريف وأغلب الظن أن ما تلقته أم موسى كان من هذا القبيل
( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) القصص 7
فهي تعليمات واضحة صريحة لا لبس فيها ولا غموض
حتى يتم تنفيذها كما هي دون نقصان
الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
.
تدخل روح النائم إلى حالة التوفي فترى وتسمع ما لا تراه ولا تسمعه العين أو الأذن أثناء اليقظة وما لا يراه وما لا يسمعه أحد آخر غير النائم فينطبع ما يراه وما يسمعه في ذاكرته لفترات طويلة وتعود الروح إلى اتصالها الطبيعي بالجسد عند الاستيقاظ إلى أن يحين الأجل حيث تقبض الروح وتمسك بالموت فتنفصل الروح عن الجسد تماماً منطلقة إلى آفاق الغيب حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر تلك الآفاق والغيبيات التي لا تدركها عيوننا فتراها وتقصر عن سماع ما فيها آذاننا وتقف عنها أفكارنا وخيالاتنا آفاق غير محدودة، وفي هذا يقول علي بن أبي طاالبكرم الله وجهه الناس نيام فإذا ماتا انتبهوا
إذاً أين إحساس الجسد الترابي الأرضي من إحساس الروح ؟ وأين إمكانيات الحواس من إمكانيات الروح ؟ سبحانه وتعالى في خلقه
الموت الأصغر
النوم كصفة من صفات الإنسان تلازمه طوال حياته فهو ليس نقيضاً للحياة ولا مرادفاً للموت وإنما تتوفى فيه النفس ثم ترسل ثانية وبذلك يظل الجسد حياً بعكس الموت الذي يتم فيه إمساك روحه فتتوفى الروح ثم إرسالها في النائم يغاير تماماً توفي الروح ثم إمساكها بالنسبة للميت ولذلك يظل النائم حياً بكل ما تحمله الحياة من مدلولات إلا أنه يفقد ما تضفيه عليه الروح من صفات العقل والإدراك والانفعال والإرادة بالإضافة إلى الإحساس بالزمن
ولكن تظل العمليات الحيوية الكيميائية والفيزيائية تعمل تلقائياً بكل خلاياه ولذلك كان القول بأن النوم هو الموت الأصغر له دلالاته الإيجابية الموحية فنفس النائم يتوفاها الله ويرسلها عند الاستيقاظ والنائم يرى من رموز الغيب ودلالاته ما لا يدركه الإنسان المستيقظ وما يخرج عن إمكانيات الحواس المادية والقدرات الجسدية الفسيولوجية المعروفة وإنما يدل على إمكانيات وقدرات الروح وهي في حالة التوفي أثناء المنام وكلها دلائل على وجود عوالم أخرى وآفاق غيبية لا يعلمها إلا الله
كما أن النوم يفقد الإنسان إحساسه بالزمن فالنائم ساعة كالنائم يوماً كالنائم سنوات لا يدرى كم من الوقت مضى عليه وهو نائم ويبدو الأمر بالنسبة له فترة زمنية لا تتعدى ساعات قليلة إن أهل الكهف ناموا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعاً وقاموا من رقودهم يتساءلون بينهم
( قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم
قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ) الكهف 19
وأخيراً فإن كلمة البعث الموحية ذات المدلول اللغوي والشرعي قد ذكرت في كتاب الله للتدليل على بعث النائمين كما ذكرت للتدليل على بعث الموتى مما قد يشير إلى نوع من التشابه بين النوم وبين الموت في بعض زواياهما فالله جل جلاله يقول عن الفتية الذين ناموا في الكهف ثلاثة قرون
( وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم ) الكهف 19
فهذا بعث من نوم طويل ويقول سبحانه عن صاحب القرية
( فأماته الله مئة عام ثم بعثه ) البقرة 259
فهو بعث من موت دام قرناً من الزمان وعن أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام
( ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ) البقرة 56
فذلك بعث من موت لفترة قصيرة اتجه خلالها موسى عليه الصلاة والسلام بالدعاء إلى ربه فاستجاب له
وها هم الموتى يبعثون يوم القيامة متسائلين مذعورين
( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) يس 52
فهو بعث بعد موت تفاوتت مدته لتصل إلى عمر الإنسان على الأرض وهو أمد لا يعلمه إلا الله وفي تلك الآية الأخيرة يجتمع مدلول البعث ومدلول الرقاد بالنسبة للأموات كما اجتمع اللفظان من قبل بالنسبة للفتية الذين كانوا رقوداً في الكهف وبعثهم الله وهكذا يشبه النوم الموت من وجوه فهو دليل عليه وإشارة إليه وهنا علينا أن نتذكر ونتدبر قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه لنا عند الاستيقاظ من النوم ( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور )
لغز وتحد
وهكذا ينام كل إنسان يقضي جزءاً كبيراً من حياته نائماً لا يشذ عن ذلك أحد ولم ولا فهي سنة الله في خلقه وآية من آياته سبحانه وتعالى ويحيط بالنوم ما يحيط به من علامات ورؤى في المنام ويظل لغزاً محيراً وتحدياً باقياً أمام العقل البشري وكلما استمر البحث وأعمل الفكر زادت علامات التعجب والاستفهام ويظل البحث في سر النوم وكنهه وما يلازمه من علامات جسدية وظواهر ورؤى بحثاً وصفياً لا يرقى إلى إظهار الحقيقة إذ أن كل ذلك بحث في ما لا تدركه الحواس ولا تحيط به الأفهام ويكفينا أن نؤمن بأن النوم آية من آيات الخالق
( ومن آياته منامكم بالليل ) الروم 23
وأن الروح آية من آيات الخالق وسر من أسراره وأمر من أموره عز وجل
( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ) الإسراء 85
ويبقى التحدي ويستمر البحث والتفكير والتدبر في آيات خلقه حتى يدرك كل إنسان حقيقة الخالق الواحد الأحد المبدع
( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) فصلت 53
أحكام شرعية
وأخيراً فإن النائم شرعاً إنسان حي مرفوع عنه التكليف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم بأن القلم مرفوع عن ثلاثة
( رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يعقل ) رواه الإمام أحمد في مسنده
فالنائم تنقصه الصلة الطبيعية بالروح التي تجعله مناطاً للتكليف فتمنحه الإرادة على حواسه وأعضائه الخاضعة للإرادة من عين تتحرك في الاتجاه الذي يريد ويد تمتد لتبطش أو لتمد العون حسبما يأمرها ورجل تمشي إلى الخير أو على غير ذلك كلها آلات تؤمر فتطيع ولا تملك إلا الطاعة ليس لها إرادة حرة ولا قدرة إبداعية ولا قدرة على التفكير والعقل إلا بوجود الروح واتصالها بهذا الجسد بالصورة الطبيعية التي تغاير تماماً ما هو كائن أثناء النوم انظر إلى تلك الآلات يوم القيامة في مقام الشهادة
( حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ) فصلت 20 ـ 21
وبالتالي فإن حركات النائم هي حركات غير إرادية نابعة عن تفكير أو استجابة لما حوله من مؤثرات مادية فللنائم العذر المقبول إن غلبه النوم وفاته وقت الصلاة فعليه أن يؤدي ما فاته من فرض بعد أن يستيقظ ويتذكر ما فاته لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها وإذا ذكرها) رواه مسلم
كما أن النائم قد يصبح جنباً بأن يحتلم أثناء نومه وفي تلك الحالة عليه أن يتطهر من جنابته بعد أن يستيقظ إذا عرف ذلك في نفسه ولا إثم عليه وذلك كله من فضل الله ورحمته بعباده الضعفاء أمام مخلوق من مخلوقات الله وهو النوم الذي يغشى الإنسان كل يوم فلا يدري الإنسان عن نفسه ولا عما حوله شيئاً ويستيقظ فكأنه بعث من جديد وكأنه ولد من جديد ليقول كما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم
( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور )
فسبحان الذي خلق لنا الحياة ونفخ فينا الروح وسبحان الذي خلق الموت وجعله حقاً على كل نفس أن تذوقه وسبحان الله الذي خلق لنا النوم في أنفسنا دليلاً على الحياة ودليلاً على الموت ودليلاً على البعث
من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
إن للنوم آداباً كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان عليه الصلاة والسلام يدعو الله ويذكره عند النوم وعند اليقظة من نومه فروى أبو داود عن أبي هريرة ـرضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
( من جلس مجلساً لم يذكر الله تعالى فيه كان عليه من الله تعالى ترة ومن اضطجع مضجعاً لا يذكر الله تعالى فيه كان عليه من الله ترة ) رواه أبو داود
والترة بكسر التاء هي النقص وقيل التبعة
وروى البخاري رضي الله عنه ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول ( اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ) البخاري
وروى البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال :
( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت واجعلهن آخر ما تقول ) البخاري
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الأيمن وينهى عن الاضطجاع على البطن ويروي أبو داود عن يعيش بن طفخة بن قيس الغفاري عن أبيه أنه قال
( بينما أنا مضطجع في المسجد من السـحر على بطني إذا رجل يحركني برجله فقال إن هذه ضجعة يبغضها الله قال فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رواه أبو داود
ومن هديه عليه الصلاة والسلام ـقوله لعلي بن أبي طالب ولفاطمة رضي الله عنهما ( إذا أويتما إلى فراشكما أو إذا أخذتما مضاجعكما فكبر ثلاثاً وثلاثين واحمدا ثلاثاً وثلاثين وسبحا ثلاثاً وثلاثين ) مسند أحمد بن حنبل
وكذلك ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ) رواه مسلم
وروى مسلم عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال ( الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي ) رواه مسلم
(إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فإنها لن تضره) حديث صحيح
وكان مما يقوله ـ عليه الصلاة والسلام إذا استيقظ ( لا إله إلا أنت سبحانك اللهم إني أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اللهم زدني علماً ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) رواه أبو داوود
أ.د. / عبد الباسط محمد سيد
14.09.2013
04:03:58
النوم آية من آيات الله في خلقه وصفة أساسية من صفات الإنسان وضرورة من ضرورات حياته فكل إنسان ينام لا يشذ عن ذلك أحد حتى الأنبياء والرسل لا يستطيع الإنسان أن يمتنع عن النوم إلا في حدود زمنية محدودة لا يستطيع بعدها المقاومة فيسقط نائماً مهما كانت المؤثرات من حوله
يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه الحكيم
( ومن آياته منامكم بالليل ) الروم 23
ولحكمت ما كانت إحدى المعجزات التي أخبرنا بها القرآن الكريم هي نوم الفتية الذين آمنوا بربهم في الكهف ثلاث مئة سنين
(ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعاً ) الكهف 25
في حين أنه لم تصل إلينا أخبار عن أي معجزة كان أساسها عدم النوم فالنوم هو السكن والراحة بعد التعب والعناء
( الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً ) غافر 61
وهو الهدوء والأمن والطمأنينة أياً كانت مدته
( إذ يغشيكم النعاس أمنةً منه ) الأنفال 11
ويدعونا سبحانه وتعالى إلى التفكير في أهمية تلك الدورة الحيوية اليومية التي تشمل الأرض ومن عليها وذلك في آيات القرآن الكريم
( وجعلنا نومكم سباتاً وجعلنا الليل لباساً وجعلنا النهار معاشاً ) النبأ 9 ـ 11
( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمداً إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ) القصص 71 ـ 72
إذ لا بد من ليل ينام فيه الإنسان وتهدأ فيه أعضاؤه وترتاح أجهزته ويسكن جسده كله في سبات يستعيد فيه نشاطه وحيويته ومقدرته على السعي والعمل والكد من جديد في نهاره التالي وهكذا يتعاقب النوم مع اليقظة بصورة دورية تستمر طول حياة الإنسان ويصاحب كلاً من حالتي النوم واليقظة علامات جسدية وعضوية هي الأساس لما تم اكتشافه حديثاً بعد ذلك فيما أطلق عليه لقب الدورة البيولوجية للجسم وذلك بعد قرون عديدة من إشارة القرآن الكريم لذلك
( والليل إذا يغشى. والنهار إذا تجلى ) الليل 1 ـ 2
فالليل سكن وغشاء والنوم سكينة وهدوء وأمن يغشى الإنسان عينيه وتقل حدة سمعه فكأن على سمعه وبصره غشاء وحجاب يمنع استقبال المؤثرات العادية من صوت وضوء حتى لو أبعدنا جفنيه أحدهما عن الآخر فلن يرى بعينيه المفتوحتين وهو نائم وتهدأ أعضاء النائم وأجهزته فترتخي عضلاته الإرادية ويهدأ القلب فيبطىء النبض وينخفض مستوى ضغط الدم الشرياني وتهدأ الدورة الدموية ويهدأ التنفس ويبطىء وينظم وينخفض استهلاك الأعضاء والأنسجة للأكسجين والمواد الغذائية الأخرى ويقل نشاط معظم الغدد ويهدأ الجهاز العصبي
وتستمر حالة السكون هذه إلى أن يحين موعد الاستيقاظ فتنشط أجهزة الجسم تباعاً وتزداد حيوية الأعضاء والأنسجة تلقائياً وتعود الحواس إلى حالتها الطبيعية والعضلات على حركاتها الإرادية ليبدأ الجسم مرحلة جديدة من النشاط ويكمل دورته البيولوجية اليومية إلى آخر النهار ليعود بعد ذلك عند حلول الظلام فيغلبه النوم وتتكرر الدورة من جديد فيما هو عليه العلماء النظام اليومي Circadian rhythm
مخطط بياني يبين نشاط الدماغ طوال فترة 24 ساعة
نلاحظ كيف ينخفض نشاط الدماغ بعد الظهر
لذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقيلولة لاستعادة النشاط
والإنسان حين ينام فإنه يمر بما يمكن تسميتها بمراحل أو مستويات مختلفة للنوم فهو يمر تدريجياً من حالة اليقظة الكاملة إلى حالة فقدان الإحساس بما حوله ويزداد النوم عمقاً مروراً بمستويات مختلفة حتى يصل إلى أعمق مستويات النوم حيث هدوء الأعضاء وسكون الجسد في أقصى درجاته وتصبح استجابات الجسم الغريزية للمؤثرات الخارجية أقل ما يمكن أو معدومة
فهو السبات أو النوم العميق حيث ينفصل الإنسان تماماً عما حوله من مؤثرات ضوئية أو ميكانيكية أو فيزيائية أخرى إلا أنه بتتبع نشاط الدماغ الكهربائي أثناء النوم وربط ذلك بالمشاهدات الخاصة بسرعة النبض وسرعة التنفس وبعض الملاحظات الأخرى وجد أن هناك فترات تعتري النائم حيث يزداد خلالها نشاط الدماغ الكهربائي ويسرع النبض ويسرع التنفس وتبدأ العينان المغمضتان في الحركة السريعة في الاتجاهات المختلفة حتى أنهم أطلقوا عليها مرحلة الحركة السريعة للعينين Rapid eye movement rem phase
وتستمر تلك النوبات لفترات قصيرة يعود بعدها الدماغ وباقي الأعضاء إلى حالة السكون والهدوء وقد لاحظ العلماء أن تلك النوبات لها علاقة بحدوث الأحلام أثناء النوم حيث تؤدي إلى تلك الأنشطة التي يمكن ملاحظتها على النائم
وأثناء النوم فإن الإنسان لا يستقر عادة على وضع واحد لفترة طويلة وإنما يتقلب ذات اليمين وذات لشمال ويحرك أطرافه ماداً ساقيه أو ضاماً لأحدهما أو كليهما وكذلك ذراعاه وهذه الحركات التي تحدث أثناء النوم حركات غير إرادية وتختلف في نوعيتها وتكرارها وكمية حدوثها من شخص لآخر ومن وقت لآخر لنفس الشخص وكلما كان النوم عميقاً قلت حركات الجسم بينما يزداد حدوثها إذا كان مصاباً ببعض الأمراض العضوية مثل أمراض القلب والرئتين وتتوقف حركات النائم تماماً أثناء مرحلة الحركة السريعة للعينين
أنواع النوم
يقول الحق ـ تبارك وتعالى
( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذ سنة ولا نوم ) البقرة 255
وهكذا يفرق سبحانه وتعالى بين السنة وبين النوم فأما السنة فهي ما يعتري الإنسان للحظة وجيزة من غياب عن الواقع المحسوس حوله ولكنه يعود لوعيه الكامل بسرعة دون أن يستغرق في النوم وأحياناً يحدث ذلك وهو جالس أو واقف على قدميه دون أن يسقط على الأرض وهي لحظة قصيرة جداً لا مجال خلالها لحدوث أحلام أو لما يحدث أثناء النوم من تغيرات في أنشطة أعضاء الجسم وأجهزته مما سبقت الإشارة إليه
أما النوم فقد ذكر في القرآن الكريم بأكثر من اسم لكل منها دلالته وإيحاءاته الخاصة حيث يشمل كل ما هو نوم ولا يشمل السنة فهناك النعاس
( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ) الأنفال 11
وهو النوم غير العميق والذي لا تعكر صفوه أحلام أو رؤى وهناك السبات وهو النوم العميق الذي يقارب الغيبوبة ثم هناك المنام
( إذ يريكهم الله في منامك قليلاً ) الأنفال 43
( فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
أذبحك فانظر ماذا ترى ) الصافات 102
وهو الجزء من النوم أو النوم الذي تظهر خلاله الرؤى والأحلام ويتم فيه استقبال الوحي بالأمر من الله
أما الرقاد فقد أطلق على حالتين
الأولى حالة الفتية الذين أووا إلى الكهف حيث يقول عنهم الحق تبارك وتعالى
( وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ) الكهف 18
والثانية هي وصف لحال البشر بعد موتهم حيث يقول الحق سبحانه
( ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا
يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ) يس 51 ـ 52
فهي وصف لحالة الجسد النائم ووضعه الممدد على الأرض ولكن رقود الفتية في الكهف يختلف عن رقود الموتى في الأجداث فالكهف مرقد للنائمين والأجداث مرقد للموتى لا حراك فيهم ولذلك تبرز الحركة الموحية للفتية الرقود في الكهف كآية من آيات الله لها دلائلها القيمة
فالنائم لفترة طويلة أو الراقد دون حركة يضغط كله من أماكن محدودة لا تتغير من جسمه وبصفة مستمرة طالما أنه لا يتحرك مما يسبب في النهاية تلفاً لذلك الجزء من الجسم نتيجة الضغط pressure atrophy وتقرحات الفرش bed sores وبالإضافة إلى ذلك فإن علم تحريك الأطراف لفترات طويلة عدة أيام أو أكثر وما يصاحبه من بطء في حركة سريان الدم في الأوعية الدموية في أطراف الجسم وهو ما يعرف بالركود الدموي Haemostasis يؤدي إلى زيادة القابلية لتجلط الدم وتخثره في الأوعية الدموية مما يؤدي إلى انسدادها Intravascular Thrombosis
كما أن الرقاد لفترات أطول دون حركة يؤدي إلى ضمور عضلات الجسم الإرادية وإلى نقص كمية الكالسيوم في العظام مع ترسب أملاح في الكليتين مما يؤدي إلى فسادها وهذه الأمور من المكتشفات الطبية الحديثة ذات الأهمية العلاجية الكبرى وذلك بالنسبة للمرضى الذين تستلزم حالتهم المرضية ملازمة الفراش أو المصابين بالغيبوبة لفترات طويلة حيث أصبح من التدابير الطبية الأساسية تقليب هؤلاء المرضى في الفراش كل بضع ساعات بالإضافة إلى تدليك عضلاتهم وتحريك أطرافهم سلبياً وإيجابياً بصفة منتظمة طوال فترة ملازمتهم للفراش تجنباً لحدوث هذه المضاعفات الخطيرة
بعض ما يراه النائم
.
إن ما يراه النائم من رؤى وأحلام هو من الحقائق التي لا ينكرها أحد إذ أنها مما يراه الناس كلهم صغيرهم وكبيرهم حتى أنه يمكننا أن نقول بأنها من خصائص الإنسان والصفات الملازمة له والرؤى والأحلام ما زالت من التحديات التي يواجهها العلماء والأطباء في كل مكان النائم مغمض العينين ولكنه يرى ويميز الألوان ويحدد التفاصيل ويفرق بين الصغير والكبير والبعيد والقريب سمعه معطل عما حوله في دنيا المحسوسات فلا يستطيع أن يسمع من يتحدثون حوله في نفس الغرفة ولكنه يسمع أشياء لا يسمعها من حوله ولا يسمعها غيره ويعي ما يسمعه ويفكر فيه ويبقى في ذاكرته حتى بعد أن يستيقظ من نومه
غائب من عالمنا المحسوس لا يدرك ما يدور حوله ولا يشعر بحواسه المختلفة إلا أنه في عالم آخر يتكلم دون أن يحرك لسانه أو شفتيه ويشعر بالألم دون أن يمس جلده شيء ويجري دون أن يحرك ساقيه ويفكر ويناقش ويجادل ويضحك ويبكي ويصرخ دون أن يسمع صوته أحد أو يشعر بما يحدث له غيره ويستيقظ من نومه فيجد ما كان يراه في نومه محفوراً في ذاكرته كأنه كان واقعاً محسوساً ملموساً
ويتابع العلماء بأجهزتهم ومراقبتهم الشخصية ما يحدث أثناء النوم فلا ينتهون إلى شيء غير تسجيل بعض التغيير في النشاط الكهربي للدماغ وبعض التغيرات في نبض النائم وتنفسه وبعض عضلاته وغير ذلك مما لا يعطي أدنى فكرة عن طبيعة ما يراه النائم أو أسبابه ويستمر التحدي ولا يبقى لنا غير العودة إلى قول الحق تبارك وتعالى خالق الإنسان وخالق ما يراه الإنسان ويبقى قول الحق تبارك وتعالى
( ولنعلمه من تأويل الأحاديث ) يوسف 21
وتتكرر الأحاديث في قصة يوسف عليه السلام حيث تدور السورة كلها حول محور رئيسي هو ما رآه يوسف عليه السلام وما رآه غيره ومقدرة يوسف على تأويل تلك الرؤى التي كانت كلها ترمز إلى غيب مستقبل تحقق بإذن الله بالشكل الذي أولها عليه يوسف عليه السلام فهذا يوسف الصغير يحكي لأبيه ما رآه
( إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) يوسف 4
فيدرك أبوه معنى ذلك فيبشره ويحذره في نفس الوقت من إخبار إخوته بما رأى وتمر السنوات الطويلة لتتحقق الرؤيا الصادقة
( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً وقال يا أبت هذا تأويل
رؤياي من قبل قد جعلها ريب حقاً ) يوسف 100
ثم ها هما صاحبا السجن
( قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين ) يوسف 36
ويتحقق تأويل يوسف عليه السلام ـلذلك بحذافيره
( يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمراً وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) يوسف 41
ها نحن نرى الذي رأى أنه يسقي ربه خمراً حضر الملك حين قص
الملك رؤياه على من حوله قائلاً
( إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ) يوسف 43
فما كان ردهم عليه إلا أن
( قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ) يوسف 44
لـــــــــكـــــــــن
( وقال الذي نجا منهما وادّكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون) يوسف 45
وهكذا عاد إلى يوسف عليه السلام الذي قام بتأويل رؤيا الملك وزاد عليها فكان إخباراً بغيب سيتحقق بأمر الله في المستقبل القريب
وقد كان كما قالت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وها هو الرسول صلى الله عليه وسلم يؤول رؤيا رآها قبل غزوة أحد حيث قال للمسلمين
إني قد رأيت والله خيراً رأيت بقراً تذبح لي ورأيت في ذباب سيفي ثلماً ورأيت أني أدخل يدي في درع حصينة فأما البقر فأولتها ناساً من أصحابي يقتلون وأما الثلم الذي رأيت في ذباب سيفي فهو رجل من أهل بيتي يقتل أما الدرع فأولتها المدينة
السيرة النبوية لابن هشام غزوة أحد
وهكذا تحمل كل رؤيا مما استعرضنا إنباء بغيب يحدث بعد ذلك غير أنها لا تأتي صريحة ولكنها تأتي بشكل رمزي معبر يستطيع تأويله من يعلمه الله ويعطيه القدرة على التأويل وحين يعبر القرآن الكريم عنها بأنها أحاديث فمعنى ذلك أن مرسل تلك الأحاديث عالم بالغيب وبما سيحدث مستقبلاً وقادر على أن يخص بالحديث شخصاً واحداً وأن يضع له الأحاديث بأي شكل وقادر على أن يجعله يتلقى الأحاديث بشكلها المرسلة به وهذه هي الرؤيا الصادقة من الله تعالى
وبالطبع فإن استقبال النائم يختلف تماماً عن استقبال المستيقظ إذ أن حواسه بشكلها المعروف لدينا تكون معطلة تماماً ولكن لديه جهاز استقبال خاص ينشط أثناء النوم ويتلقى ما تعجز عن تلقيه الحواس ويقوم بتسجيل ما يستقبله في ذاكرة النائم فلا ينساها حتى بعد أن يستيقظ هذا الجهاز مبرمج لاستقبال أحاديث لا يتلقاها غيره
فالنائمون حتى لو كانوا في مكان واحد فإنهم لا يرون نفس الرؤيا بحال من الأحوال ولأن الاستقبال يميز كل إنسان عن غيره فإنه كذلك يستقبل ما يأتي إليه من أوامر قد تكون وحياً أو غير ذلك فهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول لابنه
( يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) الصافات 102
فهو أمر من الله يتلقاه جهاز الاستقبال أثناء النوم فيعيه ويدرك سيدنا إبراهيم ـعليه الصلاة والسلام أن ذلك حق ووحي من الله فيسرع بالتنفيذ
ومن أشهر ما يرويه التاريخ قصة إعادة حفر بئر زمزم على يد جد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جاءه الأمر بحفرها وهو نائم وحدد له الهاتف مكانها بدقة وذلك أنه أتاه آت في منامه فقال له احفر طيبة ثم جاءه الليلة التالية وقال له احفر برة ثم جاءه الليلة التالية فقال له احفر المضنونة ثم جاءه الليلة التالية فقال له احفر زمزم فقال له وما زمزم ؟ فقال لا تنزف أبداً ولا تزم تسقي الحجيج الأعظم وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية النمل ( السيرة النبوية لابن هشام غزوة أحد )
إن ما يراه الإنسان النائم ـمؤمناً أو غير مؤمن من مرائي وما يأتيه من أخبار وأوامر تعتبر من الألغاز القديمة والتحديات الباقية للعقل البشري ولكل ما أوتي الإنسان من وسائل المعرفة والبحث وصدق الله العظيم
( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ) الإسراء 85
عجز العلماء ووقف الفلاسفة حائرين وأسسوا الجمعيات المختلفة التي تبحث فيما وراء إدراك الحواس ومن أشهرها وأقدمها جمعية المباحث الروحية بلندن في إنجلترا والتي تأسست عام 1882 ميلادية وكثير من معاهد البارابسيكولوجي parapsychology في أمريكا وفي أوروبا حيث اختاروا ذلك اللفظ المركب للتعبير عن نوعية الدراسات في تلك المعاهد فقد قاموا بدراسة ما أطلقوا عليه ظواهر انتقال الفكر أو الاتصال الفكري على البعد Telepathy والاستشفاف أو الجلاء البصري أي الإحساس بالحوادث التي تحدث على مسافات بعيدة وأطلقوا لقب الإدراك خارج الحواس على هاتين الظاهرتين
الروح والمنام
يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه الحكيم
( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل
مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) الزمر 42
وبذلك يبين لنا سبحانه وتعالى ثلاث حالات للنفس أو الروح وهي التوقي والإمساك والإرسال ففي المنام وحين الموت يتوفى الله الأنفس فإن كان موتاً أمسكت النفس فلا تعود لجسدها وإن كان مناماً أرسلت ثانية إلى أن يحين أجلها أي الموت ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لصحابته حين ناموا ففاتتهم الصلاة
(إن الله قبض أرواحكم حيث شاء وردها حيث شاء) البخاري
وهكذا نرى أن صلة الروح بالجسد أثناء المنام تختلف تماماً عن حالة اليقظة فالله يتوفى الروح أو يقبضها في المنام وبذلك تتحرر الروح وتخرج من قيود الجسد التي تحد من قدرتها وإمكانيتها لتدخل حالة التوفي وهي حالة خاصة يظهر فيها من وقت لآخر ما لتلك الروح من قدرات يختفي معها حاجز الزمن وحاجز المكان فهي تستطيع أن تستقبل ما لا يدركه الإنسان بحواسه المعروفة ضيقة المدى وإدراكه المحدود بإمكانية البشرية حبيسة الزمان والمكان فالروح جوهر يخالف في مادته عن جوهر البدن الأرضي الترابي ولذلك يمكنها أن تتلقى من الأحاديث وتظل الروح على اتصال بجسم النائم بصورة لا يعلمها إلا الله فتنقل إليه كل ما تلقاه ولكن بصورة رمزية قد يصعب تأويلها في كثيرٍ من الأحيان
وعندما تصل تلك الأحاديث إلى الجسم فإنها تسبب انفعاله بها فيما يحدث من ازدياد النشاط الكهربائي للدماغ وإسراع النبض والتنفس وبعض الحركات غير الإرادية للعضلات والأطراف وهذه كلها ردود فعل غريزية لتلك المؤثرات ويمكن تسجيل ما يشابهها في حالة اليقظة إذا تعرض الإنسان اليقظ إلى الانفعالات سواء كانت نتيجة لمؤثرات خارجية كحادثة أو مناقشة أو مشكلة ما أو كانت لمؤثرات دخيلة مثل التفكير والقلق والاكتئاب وتوقع المشاكل أو الأخبار السيئة
أما الأوامر التي يتلقاها النائم في منامه فتأتي دائماً صريحة واضحة لأنها تأمر بعمل ما أو باتخاذ إجراء معين محدد ولذلك تأتي الأوامر صريحة دون رموز كما جاء في قصة الذبيح فهو أمر ونوع من أنواع الوحي من الله ليقضي الله أمراً كان مفعولاً
وكذلك الأمر في قصة حفر بئر زمزم على يد جد الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك تأخذ شكلاً مغايراً للرؤى الأخرى الرمزية والتي تحتاج إلى تأويل ممن أعطاهم الله المقدرة على تأويل الأحلام أما الأوامر فهي تحتاج إلى تنفيذ وهذا يستلزم وضوح المطلوب حتى يتم إنجازه دون خطأ أو تحريف وأغلب الظن أن ما تلقته أم موسى كان من هذا القبيل
( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) القصص 7
فهي تعليمات واضحة صريحة لا لبس فيها ولا غموض
حتى يتم تنفيذها كما هي دون نقصان
الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
.
تدخل روح النائم إلى حالة التوفي فترى وتسمع ما لا تراه ولا تسمعه العين أو الأذن أثناء اليقظة وما لا يراه وما لا يسمعه أحد آخر غير النائم فينطبع ما يراه وما يسمعه في ذاكرته لفترات طويلة وتعود الروح إلى اتصالها الطبيعي بالجسد عند الاستيقاظ إلى أن يحين الأجل حيث تقبض الروح وتمسك بالموت فتنفصل الروح عن الجسد تماماً منطلقة إلى آفاق الغيب حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر تلك الآفاق والغيبيات التي لا تدركها عيوننا فتراها وتقصر عن سماع ما فيها آذاننا وتقف عنها أفكارنا وخيالاتنا آفاق غير محدودة، وفي هذا يقول علي بن أبي طاالبكرم الله وجهه الناس نيام فإذا ماتا انتبهوا
إذاً أين إحساس الجسد الترابي الأرضي من إحساس الروح ؟ وأين إمكانيات الحواس من إمكانيات الروح ؟ سبحانه وتعالى في خلقه
الموت الأصغر
النوم كصفة من صفات الإنسان تلازمه طوال حياته فهو ليس نقيضاً للحياة ولا مرادفاً للموت وإنما تتوفى فيه النفس ثم ترسل ثانية وبذلك يظل الجسد حياً بعكس الموت الذي يتم فيه إمساك روحه فتتوفى الروح ثم إرسالها في النائم يغاير تماماً توفي الروح ثم إمساكها بالنسبة للميت ولذلك يظل النائم حياً بكل ما تحمله الحياة من مدلولات إلا أنه يفقد ما تضفيه عليه الروح من صفات العقل والإدراك والانفعال والإرادة بالإضافة إلى الإحساس بالزمن
ولكن تظل العمليات الحيوية الكيميائية والفيزيائية تعمل تلقائياً بكل خلاياه ولذلك كان القول بأن النوم هو الموت الأصغر له دلالاته الإيجابية الموحية فنفس النائم يتوفاها الله ويرسلها عند الاستيقاظ والنائم يرى من رموز الغيب ودلالاته ما لا يدركه الإنسان المستيقظ وما يخرج عن إمكانيات الحواس المادية والقدرات الجسدية الفسيولوجية المعروفة وإنما يدل على إمكانيات وقدرات الروح وهي في حالة التوفي أثناء المنام وكلها دلائل على وجود عوالم أخرى وآفاق غيبية لا يعلمها إلا الله
كما أن النوم يفقد الإنسان إحساسه بالزمن فالنائم ساعة كالنائم يوماً كالنائم سنوات لا يدرى كم من الوقت مضى عليه وهو نائم ويبدو الأمر بالنسبة له فترة زمنية لا تتعدى ساعات قليلة إن أهل الكهف ناموا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعاً وقاموا من رقودهم يتساءلون بينهم
( قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم
قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ) الكهف 19
وأخيراً فإن كلمة البعث الموحية ذات المدلول اللغوي والشرعي قد ذكرت في كتاب الله للتدليل على بعث النائمين كما ذكرت للتدليل على بعث الموتى مما قد يشير إلى نوع من التشابه بين النوم وبين الموت في بعض زواياهما فالله جل جلاله يقول عن الفتية الذين ناموا في الكهف ثلاثة قرون
( وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم ) الكهف 19
فهذا بعث من نوم طويل ويقول سبحانه عن صاحب القرية
( فأماته الله مئة عام ثم بعثه ) البقرة 259
فهو بعث من موت دام قرناً من الزمان وعن أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام
( ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ) البقرة 56
فذلك بعث من موت لفترة قصيرة اتجه خلالها موسى عليه الصلاة والسلام بالدعاء إلى ربه فاستجاب له
وها هم الموتى يبعثون يوم القيامة متسائلين مذعورين
( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) يس 52
فهو بعث بعد موت تفاوتت مدته لتصل إلى عمر الإنسان على الأرض وهو أمد لا يعلمه إلا الله وفي تلك الآية الأخيرة يجتمع مدلول البعث ومدلول الرقاد بالنسبة للأموات كما اجتمع اللفظان من قبل بالنسبة للفتية الذين كانوا رقوداً في الكهف وبعثهم الله وهكذا يشبه النوم الموت من وجوه فهو دليل عليه وإشارة إليه وهنا علينا أن نتذكر ونتدبر قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه لنا عند الاستيقاظ من النوم ( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور )
لغز وتحد
وهكذا ينام كل إنسان يقضي جزءاً كبيراً من حياته نائماً لا يشذ عن ذلك أحد ولم ولا فهي سنة الله في خلقه وآية من آياته سبحانه وتعالى ويحيط بالنوم ما يحيط به من علامات ورؤى في المنام ويظل لغزاً محيراً وتحدياً باقياً أمام العقل البشري وكلما استمر البحث وأعمل الفكر زادت علامات التعجب والاستفهام ويظل البحث في سر النوم وكنهه وما يلازمه من علامات جسدية وظواهر ورؤى بحثاً وصفياً لا يرقى إلى إظهار الحقيقة إذ أن كل ذلك بحث في ما لا تدركه الحواس ولا تحيط به الأفهام ويكفينا أن نؤمن بأن النوم آية من آيات الخالق
( ومن آياته منامكم بالليل ) الروم 23
وأن الروح آية من آيات الخالق وسر من أسراره وأمر من أموره عز وجل
( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ) الإسراء 85
ويبقى التحدي ويستمر البحث والتفكير والتدبر في آيات خلقه حتى يدرك كل إنسان حقيقة الخالق الواحد الأحد المبدع
( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) فصلت 53
أحكام شرعية
وأخيراً فإن النائم شرعاً إنسان حي مرفوع عنه التكليف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم بأن القلم مرفوع عن ثلاثة
( رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يعقل ) رواه الإمام أحمد في مسنده
فالنائم تنقصه الصلة الطبيعية بالروح التي تجعله مناطاً للتكليف فتمنحه الإرادة على حواسه وأعضائه الخاضعة للإرادة من عين تتحرك في الاتجاه الذي يريد ويد تمتد لتبطش أو لتمد العون حسبما يأمرها ورجل تمشي إلى الخير أو على غير ذلك كلها آلات تؤمر فتطيع ولا تملك إلا الطاعة ليس لها إرادة حرة ولا قدرة إبداعية ولا قدرة على التفكير والعقل إلا بوجود الروح واتصالها بهذا الجسد بالصورة الطبيعية التي تغاير تماماً ما هو كائن أثناء النوم انظر إلى تلك الآلات يوم القيامة في مقام الشهادة
( حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ) فصلت 20 ـ 21
وبالتالي فإن حركات النائم هي حركات غير إرادية نابعة عن تفكير أو استجابة لما حوله من مؤثرات مادية فللنائم العذر المقبول إن غلبه النوم وفاته وقت الصلاة فعليه أن يؤدي ما فاته من فرض بعد أن يستيقظ ويتذكر ما فاته لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها وإذا ذكرها) رواه مسلم
كما أن النائم قد يصبح جنباً بأن يحتلم أثناء نومه وفي تلك الحالة عليه أن يتطهر من جنابته بعد أن يستيقظ إذا عرف ذلك في نفسه ولا إثم عليه وذلك كله من فضل الله ورحمته بعباده الضعفاء أمام مخلوق من مخلوقات الله وهو النوم الذي يغشى الإنسان كل يوم فلا يدري الإنسان عن نفسه ولا عما حوله شيئاً ويستيقظ فكأنه بعث من جديد وكأنه ولد من جديد ليقول كما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم
( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور )
فسبحان الذي خلق لنا الحياة ونفخ فينا الروح وسبحان الذي خلق الموت وجعله حقاً على كل نفس أن تذوقه وسبحان الله الذي خلق لنا النوم في أنفسنا دليلاً على الحياة ودليلاً على الموت ودليلاً على البعث
من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
إن للنوم آداباً كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان عليه الصلاة والسلام يدعو الله ويذكره عند النوم وعند اليقظة من نومه فروى أبو داود عن أبي هريرة ـرضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
( من جلس مجلساً لم يذكر الله تعالى فيه كان عليه من الله تعالى ترة ومن اضطجع مضجعاً لا يذكر الله تعالى فيه كان عليه من الله ترة ) رواه أبو داود
والترة بكسر التاء هي النقص وقيل التبعة
وروى البخاري رضي الله عنه ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول ( اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ) البخاري
وروى البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال :
( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت واجعلهن آخر ما تقول ) البخاري
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الأيمن وينهى عن الاضطجاع على البطن ويروي أبو داود عن يعيش بن طفخة بن قيس الغفاري عن أبيه أنه قال
( بينما أنا مضطجع في المسجد من السـحر على بطني إذا رجل يحركني برجله فقال إن هذه ضجعة يبغضها الله قال فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رواه أبو داود
ومن هديه عليه الصلاة والسلام ـقوله لعلي بن أبي طالب ولفاطمة رضي الله عنهما ( إذا أويتما إلى فراشكما أو إذا أخذتما مضاجعكما فكبر ثلاثاً وثلاثين واحمدا ثلاثاً وثلاثين وسبحا ثلاثاً وثلاثين ) مسند أحمد بن حنبل
وكذلك ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ) رواه مسلم
وروى مسلم عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال ( الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي ) رواه مسلم
(إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فإنها لن تضره) حديث صحيح
وكان مما يقوله ـ عليه الصلاة والسلام إذا استيقظ ( لا إله إلا أنت سبحانك اللهم إني أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اللهم زدني علماً ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) رواه أبو داوود
أ.د. / عبد الباسط محمد سيد
14.09.2013
04:03:58
إبراهيم خير.
رد: ابراهيم خير وكلام فى كلام
من طرف احمد محمد احمد الأحد 15 سبتمبر 2013, 01:22
سلام ابراهيم
خالص دعواتنا لكم بالتوفيق.
نحى الكاتب على مجهوده فى تفسير عملية النوم و ما يحدث خلالها رغم ان اعتقادى انها عملية معقدة و بعيدة عن ادراكنا الحالى و تتعلق بما هى كينونة الروح و النفس و علاقتها بالجسد المكون من خلايا و انسجة و الابعاد التى نعيش داخلها.
حقيقة لا اعرف الفرق بين النفس و الروح .... و التفسير لبعض الظواهر مثل المشى اثناء النوم (حمار النوم) و شعور البعض اثناء النوم باحداث تحدث على بعد مئات او الاف الاميال فى نفس لحظة حدوثها وايضا ظواهر مثل ظاهرة الرؤية المسبقة deja vu
اهلنا و المصريين القدماء كانوا يسمون الروح (كا) و النفس (با) و لهم تعريف محدد لكل منهما.
مع التمنيات لك و لنا و لكل الاخوان نوما سعيدا هانئا.
خالص دعواتنا لكم بالتوفيق.
نحى الكاتب على مجهوده فى تفسير عملية النوم و ما يحدث خلالها رغم ان اعتقادى انها عملية معقدة و بعيدة عن ادراكنا الحالى و تتعلق بما هى كينونة الروح و النفس و علاقتها بالجسد المكون من خلايا و انسجة و الابعاد التى نعيش داخلها.
حقيقة لا اعرف الفرق بين النفس و الروح .... و التفسير لبعض الظواهر مثل المشى اثناء النوم (حمار النوم) و شعور البعض اثناء النوم باحداث تحدث على بعد مئات او الاف الاميال فى نفس لحظة حدوثها وايضا ظواهر مثل ظاهرة الرؤية المسبقة deja vu
اهلنا و المصريين القدماء كانوا يسمون الروح (كا) و النفس (با) و لهم تعريف محدد لكل منهما.
مع التمنيات لك و لنا و لكل الاخوان نوما سعيدا هانئا.
احمد محمد احمد
رد: ابراهيم خير وكلام فى كلام
من طرف إبراهيم خير. الإثنين 16 سبتمبر 2013, 09:40
كابيتان أحمد.
بحثت لك عن الفرق بين النفس والروح وبين عدة بحوث وجدت أكثرها علمية وموضوعية من المفكر الراحل الدكتور مصطفى محمود. أما عن اضطرابات النوم والمشى أثناء النوم فسوف أخصص لها بحثآ أخر.
التفسير البسيط للفرق بين النفس الروح بلغة الميكانيكية (تخيل جسم الأنسان هو السيارة، النفس هى الماكينة، والروح هى البطارية)
البطارية (الروح) تحرك عمل الماكينة (النفس) وبالتالى تتحرك السيارة (الجسد).
افتراضي ((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود
في اللغة الدارجة نخلط دائما بين النفس و الروح، فنقول إن فلاناً طلعت روحه.. و نقول إن فلاناً روحه تشتهي كذا، أو أن روحه تتعذب أو أن روحه توسوس له، أو أن روحه زهقت، أو أن روحه اطمأنت، أو أن روحه تاقت و اشتاقت أو ضجرت و ملت.. و كلها تعبيرات خاطئة، و كلها أحوال تخص النفس و ليس الروح.
فالتي تخرج من بدن الميت عند الحشرجة و الموت هي نفسه و ليست روحه.
يقول الملائكة في القرآن للمجرمين ساعة الموت:
(( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون )) (93 – الأنعام)
و التي تذوق الموت هي النفس و ليس الروح.(( كل نفس ذائقة الموت )) (185 – آل عمران)
و النفس تذوق الموت و لكن لا تموت.. فتذوقها الموت هو رحلة خروجها من البدن، و النفس موجودة قبل الميلاد، و هي موجودة بطول الحياة، و هي باقية بعد الموت، و عن وجود الأنفس قبل ميلاد أصحابها يقول الله: إنه أخذ الذرية من ظهور الآباء قبل أن تولد و أشهدها على ربوبيته حتى لا يتعلل أحد بأنه كفر لأنه وجد أباه على الكفر.
(( و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل و كنا ذريةً من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون، و كذلك نفصل الآيات و لعلهم يرجعون )) (172، 173، 174 – الأعراف)
فذلك مشهد أحضرت فيه الأنفس قبل أن تلابس أجسادها بالميلاد، و ليس لأحد عذر بأن يكفر بعلة كفر أبيه، فقد كان لكل نفس مشهد مستقل طالعت فيه الربوبية.. و بهذا استقرت حقيقة الربوبية فطرتنا جميعاً.
ثم إن الروح لا توسوس، و لا تشتهي و لا تهوى و لا تضجر و لا تمل و لا تتعذب، و لا تعاني هبوطا و لا انتكاسا. إنما تلك كلها من أحوال النفس و ليس الروح.
يقول القرآن:
(( فطوعت له نفسه قتل أخيه)) (30 – المائدة)
(( و لقد خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه)) (16 – ق)
(( و نفس و ما سواها، فألهمها فجورها و تقواها)) (7، 8 – الشمس)
(( بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل)) (18 – يوسف)
(( و ضاقت عليهم أنفسهم و ظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه)) (118 – التوبة)
(( إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا و تزهق أنفسهم)) (55 – التوبة)
(( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) (130 – البقرة)
(( و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) (9 – الحشر)
(( و أحضرت الأنفس الشح) (128 – النساء)
(( و ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء)) (53 – يوسف)
فالنفس هي المتهمة في القرآن بالشح و الوسواس و الفجور و الطبيعة الأمارة، و للنفس في القرآن ترق و عروج، فهي يمكن أن تتزكى و تتطهر، فتوصف بأنها لوامة و ملهمة و مطمئنة و راضية و مرضية.
(( يأيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي، و ادخلي جنتي)) (27 – 30 الفجر)
أما الروح في القرآن فتذكر دائما بدرجة عالية من التقديس و التنزيه و التشريف، و لا يذكر لها أحوال من عذاب أو هوى أو شهوة أو شوق أو تطهر أو تدنس أو رفعة أو هبوط أو ضجر أو ملل، و لا يذكر أنها تخرج من الجسد أو أنها تذوق الموت.. و لا تنسب إلى الإنسان و إنما تأتي دائما منسوبة إلى الله.
يقول الله عن مريم:
(( فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا)) (17 – مريم)
و يقول عن آدم:
(( فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) (29 – الحجر)
يقول (( روحي )) و لا يقول روح آدم.
فينسب ربنا الروح لنفسه دائما.
(( و أيدهم بروح منه)) أي من الله (22 – المجادلة)
و يقول عن القرآن و نزوله على النبي عليه الصلاة و السلام:
(( و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)) (52 – الشورى)
و يقصد بالروح هنا الكلم الإلهي القرآني.
(( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق)) (15 - غافر))
(( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده)) (2 – النحل)
و الروح هنا هي الكلمة الإلهية و الأمر الإلهي.
و الروح دائما تنسب إلى الله، و هي دائما في حركة من الله و إلى الله و لا تجري عليها الأحوال الإنسانية و لا الصفات البشرية.. و لا يمكن أن تكون محلا لشهوة أو هوى أو شوق أو عذاب.
و لهذا توصف الروح بأوصاف عالية.
فيقول القرآن عن جبريل: إنه روح القدس.. و الروح الأمين.
و يقول عن عيسى إنه (( رسول الله و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه)) أي روح من الله (171 – النساء))
أما النفس فهي دائما تنسب إلى صاحبها.
(( و ما أصابك من سيئة فمن نفسك)) (79 – النساء)
(( و من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه)) (15 – الإسراء)
(( و ضاقت عليهم أنفسهم)) (118 – التوبة)
(( و ما أبرئ نفسي)) (54 – يوسف)
(( و كذلك سولت لي نفسي)) (96 – طه)
(( و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) (9 – الحشر)
(( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) 130 – البقرة)
و حينما تنسب النفس إلى الله فتلك هي الذات الإلهية.
(( و يحذركم الله نفسه)) (28 – آل عمران)
ذلك هو الله ليس كمثله شيئ و هو مما لا يستطيع الإنسان أن يتخيل له شبيها و لا يصح أن نقيس النفس الإلهية على نفوسنا..
فالنفس الإلهية هي غيب الغيب.
يقول عيسى لربه يوم القيامة:
(( تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في نفسك)) (116 – المائدة)
فالنفس الإلهية لا تتشابه مع النفس الإنسانية إلا في اللفظ و لكنها شيء آخر البتة..
(( ليس كمثله شيء)) (11 – الشورى)
(( لم يكن له كفوا أحد)) (4 – الإخلاص)
و السؤال إذن:
ما نصيب كل منا من الروح؟
و ماذا نعني حينما نقول إن لنا روحا و جسدا؟
ثم ما علاقة نفس كل منا بروحه و جسده؟
أما نصيبنا من الروح فهو النفخة التي ذكرها القرآن في قصة خلق آدم.
(( إني خالق بشرا من طين، فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) (71، 72 – ص)
و ما حدث من أمر التسوية و التصوير و النفخ في صورة آدم يعود فيتكرر في داخل الرحم في الحياة الجنينية لكل منا.. فيكون لكل منا تسوية و تصوير، ثم نفخة ربانية حتى تتهيأ الأنسجة و يستعد المحل لتلقي هذه النفخة، و ذلك يكون في الشهر الثالث من الحياة الجنينية، و ينتقل الخلق بهذه النفخة من حال إلى حال..
يقول ربنا عن هذه المراحل:
(( ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)) (14 – )
فيقول عند النفخة: ((ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)).. إشارة إلى نقلة هائلة نقل بها المضغة المكسوة بالعظام إلى مستوى لا يبلغه و لا يقدر عليه إلا أحسن الخالقين.. و ذلك بالنفخة الربانية.
و يتكلم عن هذا النفخ في الجنين بعد تسويته في آية أخرى عن نسل آدم.
(( ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه و نفخ فيه من روحه و جعل لكم السمع و الأبصار و الأفئدة)) (8، 9 – السجدة))
و نفهم من هذا أن السمع و البصر و الفؤاد هي من ثمار هذه النفخة الروحية.. و إنه بهذه المواهب ينقل الإنسان من نشأة إلى نشأة و من مستوى إلى مستوى، و هذا هو معنى.. ((ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)).
إن نصيبنا من هذه الروح إذن هو نصيبنا من هذه النفخة.. و كل منا يأخذ من هذه النفخة على قدر استعداده.
و بفضل هذه النفخة يصبح للواحد منا خيال و ضمير و قيم و عالم من المثل.. و الجسد و الروح فينا أشبه بأرض الواقع و سماء المثال.
و علاقة نفس كل منا بروحه و جسده هي أشبه بعلاقة ذرة الحديد بالمجال المغناطيسي ذي القطبين.
و الذي يحدث للنفس دائما هو حالة استقطاب، إما انجذاب و هبوط إلى الجسد، إلى حمأة الواقع و طين الغرائز و الشهوات، و هذا هو ما يحدث للنفس الجسدانية الحيوانية حينما تشاكل الطين و تجانس التراب في كثافتها، و إما انجذاب و صعود إلى الروح، إلى سماوات المثال و القيم و الأخلاق الربانية، و هو ما يحدث للنفس حينما تشاكل الروح و تجانسها في لطفها و شفافيتها.. و النفس طوال الحياة في حركة و تذبذب و استقطاب بين القطب الروحي و بين القطب الجسدي.. مرة تطغى عليها ناريتها و طينتها، و مرة تغلبها شفافيتها و طهارتها.
و الجسد و الروح هما مجال الامتحان و الابتلاء، فتبتلى النفس و تمتحن بهاتين القوتين الجاذبتين إلى أسفل و إلى أعلى لتخرج سرها، و تفصح عن حقيقتها و رتبتها و ليظهر خيرها و شرها.
و من هنا نفهم أن حقيقة الإنسان هي((نفسه))، و الذي يولد و يبعث و يحاسب هو نفسه، و الذي يمتحن و يبتلى هو نفسه، و ما يجري عليه من الأحوال و الأحزان و الأشواق هي نفسه.. أما جسده و روحه فهما مجرد مجال تماما مثل الأرض و السماوات في كونهما مجال حركة بالنسبة للإنسان لإظهار مواهبه و ملكاته.. فكلما أعطى الله لهذه النفس عضلات (جسدا) كذلك أعطاها روحا لتحيا، و تعمل و تكشف عن سرها و مكنونها و تباشر خيرها و شرها.
و بهذا المعنى تكون كلمة ((تحضير الأرواح)) كلمة خاطئة، فالأرواح لا تستحضر، و لا يمكن لأي روح أن تستحضر، لأن الروح نور منسوب إلى الله وحده، و هو ينفخ فينا هذا النور لنستنير به.. و هذا النور من الله و إلى الله يعود و لا يمكن حشره أو استحضاره.. أما ما يحشر و يستحضر فهي الأنفس و ليس الأرواح.. هذا إذا صح أن هؤلاء الناس يستحضرون أنفسا في جلساتهم.. و أغلب الظن أن ما يحضر يكون من الجن المصاحب لهذه الأنفس في حياتها (القرناء)، و كل منا له في حياته قرين من الجن يصاحبه، و هو بحكم هذه الصحبة الطويلة يعرف أسراره و يستطيع أن يقلد صوته و إمضاءه، و هذا الجن هو الذي يلابس الوسيط في غرفة التحضير المظلمة، و يدهش الموجودين بما يحسبونه خوارق.
أما الأرواح فلا يمكن استحضارها.
أما الأنفس فلا يحشرها و لا يحضرها إلا ربها.
و النفس لا يمكن أن تتحول إلى روح، و إنما هي في أحسن أحوالها ترتقي حتى تشاكل الروح و تجانسها بقدر ما تتخلق بالأخلاق الربانية، و بقدر ما تقترب من المثال النوراني (الروح التي نفخها الله في الإنسان).
كذلك يمكن لهذه النفس أن تتدنى و تهبط حتى تشاكل الشياطين، و تجانس إبليس في ناريته.
و النفس التي تتطهر و تتزكى حتى تشاكل و تجانس الروح في لطفها هي التي يقربها الله من عرشه يوم القيامة، و هي التي يقول عنها إنها ستكون (( في مقعد صدق عند مليك مقتدر)) (55 – القمر)
.. لأنها بهذا التطهر و الترقي تصبح نفسا ربانية مكانها إلى جوار الله.
أما النفوس المظلمة التي تهبط بفجورها و غلظتها إلى الدرك الشيطاني فهم الذين يقول عنهم ربهم يوم القيامة:
(( إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) (15 – المطففين)
و هؤلاء سيكون مكانهم مع النفوس النارية السفلية في قاع الظلمة و الجحيم. أما الروح فلا مكان لها في جنة أو جحيم، و إنما هي نور من نور الله تنسب إليه، و هي منه و لايجري عليها ابتلاء و لا محاسبة و لا معاقبة و لا مكافأة.. و إنما هي المثل الأعلى في الآية:
(( و له المثل الأعلى و هو العزيز الحكيم)) (60 – النحل)
(( و له المثل الأعلى في السماوات و الأرض و هو العزيز الحكيم)) (27 – الروم)
و ذلك عالم المثال النوراني الذي يستمد قدسيته و نورانيته من كونه من الله و من أمر الله.
(( و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) (85 – الإسراء)
وفوق كل ذى علم عليم.
بحثت لك عن الفرق بين النفس والروح وبين عدة بحوث وجدت أكثرها علمية وموضوعية من المفكر الراحل الدكتور مصطفى محمود. أما عن اضطرابات النوم والمشى أثناء النوم فسوف أخصص لها بحثآ أخر.
التفسير البسيط للفرق بين النفس الروح بلغة الميكانيكية (تخيل جسم الأنسان هو السيارة، النفس هى الماكينة، والروح هى البطارية)
البطارية (الروح) تحرك عمل الماكينة (النفس) وبالتالى تتحرك السيارة (الجسد).
افتراضي ((النفس و الروح)) للدكتور مصطفى محمود
في اللغة الدارجة نخلط دائما بين النفس و الروح، فنقول إن فلاناً طلعت روحه.. و نقول إن فلاناً روحه تشتهي كذا، أو أن روحه تتعذب أو أن روحه توسوس له، أو أن روحه زهقت، أو أن روحه اطمأنت، أو أن روحه تاقت و اشتاقت أو ضجرت و ملت.. و كلها تعبيرات خاطئة، و كلها أحوال تخص النفس و ليس الروح.
فالتي تخرج من بدن الميت عند الحشرجة و الموت هي نفسه و ليست روحه.
يقول الملائكة في القرآن للمجرمين ساعة الموت:
(( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون )) (93 – الأنعام)
و التي تذوق الموت هي النفس و ليس الروح.(( كل نفس ذائقة الموت )) (185 – آل عمران)
و النفس تذوق الموت و لكن لا تموت.. فتذوقها الموت هو رحلة خروجها من البدن، و النفس موجودة قبل الميلاد، و هي موجودة بطول الحياة، و هي باقية بعد الموت، و عن وجود الأنفس قبل ميلاد أصحابها يقول الله: إنه أخذ الذرية من ظهور الآباء قبل أن تولد و أشهدها على ربوبيته حتى لا يتعلل أحد بأنه كفر لأنه وجد أباه على الكفر.
(( و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل و كنا ذريةً من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون، و كذلك نفصل الآيات و لعلهم يرجعون )) (172، 173، 174 – الأعراف)
فذلك مشهد أحضرت فيه الأنفس قبل أن تلابس أجسادها بالميلاد، و ليس لأحد عذر بأن يكفر بعلة كفر أبيه، فقد كان لكل نفس مشهد مستقل طالعت فيه الربوبية.. و بهذا استقرت حقيقة الربوبية فطرتنا جميعاً.
ثم إن الروح لا توسوس، و لا تشتهي و لا تهوى و لا تضجر و لا تمل و لا تتعذب، و لا تعاني هبوطا و لا انتكاسا. إنما تلك كلها من أحوال النفس و ليس الروح.
يقول القرآن:
(( فطوعت له نفسه قتل أخيه)) (30 – المائدة)
(( و لقد خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه)) (16 – ق)
(( و نفس و ما سواها، فألهمها فجورها و تقواها)) (7، 8 – الشمس)
(( بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل)) (18 – يوسف)
(( و ضاقت عليهم أنفسهم و ظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه)) (118 – التوبة)
(( إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا و تزهق أنفسهم)) (55 – التوبة)
(( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) (130 – البقرة)
(( و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) (9 – الحشر)
(( و أحضرت الأنفس الشح) (128 – النساء)
(( و ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء)) (53 – يوسف)
فالنفس هي المتهمة في القرآن بالشح و الوسواس و الفجور و الطبيعة الأمارة، و للنفس في القرآن ترق و عروج، فهي يمكن أن تتزكى و تتطهر، فتوصف بأنها لوامة و ملهمة و مطمئنة و راضية و مرضية.
(( يأيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي، و ادخلي جنتي)) (27 – 30 الفجر)
أما الروح في القرآن فتذكر دائما بدرجة عالية من التقديس و التنزيه و التشريف، و لا يذكر لها أحوال من عذاب أو هوى أو شهوة أو شوق أو تطهر أو تدنس أو رفعة أو هبوط أو ضجر أو ملل، و لا يذكر أنها تخرج من الجسد أو أنها تذوق الموت.. و لا تنسب إلى الإنسان و إنما تأتي دائما منسوبة إلى الله.
يقول الله عن مريم:
(( فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا)) (17 – مريم)
و يقول عن آدم:
(( فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) (29 – الحجر)
يقول (( روحي )) و لا يقول روح آدم.
فينسب ربنا الروح لنفسه دائما.
(( و أيدهم بروح منه)) أي من الله (22 – المجادلة)
و يقول عن القرآن و نزوله على النبي عليه الصلاة و السلام:
(( و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)) (52 – الشورى)
و يقصد بالروح هنا الكلم الإلهي القرآني.
(( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق)) (15 - غافر))
(( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده)) (2 – النحل)
و الروح هنا هي الكلمة الإلهية و الأمر الإلهي.
و الروح دائما تنسب إلى الله، و هي دائما في حركة من الله و إلى الله و لا تجري عليها الأحوال الإنسانية و لا الصفات البشرية.. و لا يمكن أن تكون محلا لشهوة أو هوى أو شوق أو عذاب.
و لهذا توصف الروح بأوصاف عالية.
فيقول القرآن عن جبريل: إنه روح القدس.. و الروح الأمين.
و يقول عن عيسى إنه (( رسول الله و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه)) أي روح من الله (171 – النساء))
أما النفس فهي دائما تنسب إلى صاحبها.
(( و ما أصابك من سيئة فمن نفسك)) (79 – النساء)
(( و من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه)) (15 – الإسراء)
(( و ضاقت عليهم أنفسهم)) (118 – التوبة)
(( و ما أبرئ نفسي)) (54 – يوسف)
(( و كذلك سولت لي نفسي)) (96 – طه)
(( و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) (9 – الحشر)
(( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) 130 – البقرة)
و حينما تنسب النفس إلى الله فتلك هي الذات الإلهية.
(( و يحذركم الله نفسه)) (28 – آل عمران)
ذلك هو الله ليس كمثله شيئ و هو مما لا يستطيع الإنسان أن يتخيل له شبيها و لا يصح أن نقيس النفس الإلهية على نفوسنا..
فالنفس الإلهية هي غيب الغيب.
يقول عيسى لربه يوم القيامة:
(( تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في نفسك)) (116 – المائدة)
فالنفس الإلهية لا تتشابه مع النفس الإنسانية إلا في اللفظ و لكنها شيء آخر البتة..
(( ليس كمثله شيء)) (11 – الشورى)
(( لم يكن له كفوا أحد)) (4 – الإخلاص)
و السؤال إذن:
ما نصيب كل منا من الروح؟
و ماذا نعني حينما نقول إن لنا روحا و جسدا؟
ثم ما علاقة نفس كل منا بروحه و جسده؟
أما نصيبنا من الروح فهو النفخة التي ذكرها القرآن في قصة خلق آدم.
(( إني خالق بشرا من طين، فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) (71، 72 – ص)
و ما حدث من أمر التسوية و التصوير و النفخ في صورة آدم يعود فيتكرر في داخل الرحم في الحياة الجنينية لكل منا.. فيكون لكل منا تسوية و تصوير، ثم نفخة ربانية حتى تتهيأ الأنسجة و يستعد المحل لتلقي هذه النفخة، و ذلك يكون في الشهر الثالث من الحياة الجنينية، و ينتقل الخلق بهذه النفخة من حال إلى حال..
يقول ربنا عن هذه المراحل:
(( ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)) (14 – )
فيقول عند النفخة: ((ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)).. إشارة إلى نقلة هائلة نقل بها المضغة المكسوة بالعظام إلى مستوى لا يبلغه و لا يقدر عليه إلا أحسن الخالقين.. و ذلك بالنفخة الربانية.
و يتكلم عن هذا النفخ في الجنين بعد تسويته في آية أخرى عن نسل آدم.
(( ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه و نفخ فيه من روحه و جعل لكم السمع و الأبصار و الأفئدة)) (8، 9 – السجدة))
و نفهم من هذا أن السمع و البصر و الفؤاد هي من ثمار هذه النفخة الروحية.. و إنه بهذه المواهب ينقل الإنسان من نشأة إلى نشأة و من مستوى إلى مستوى، و هذا هو معنى.. ((ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)).
إن نصيبنا من هذه الروح إذن هو نصيبنا من هذه النفخة.. و كل منا يأخذ من هذه النفخة على قدر استعداده.
و بفضل هذه النفخة يصبح للواحد منا خيال و ضمير و قيم و عالم من المثل.. و الجسد و الروح فينا أشبه بأرض الواقع و سماء المثال.
و علاقة نفس كل منا بروحه و جسده هي أشبه بعلاقة ذرة الحديد بالمجال المغناطيسي ذي القطبين.
و الذي يحدث للنفس دائما هو حالة استقطاب، إما انجذاب و هبوط إلى الجسد، إلى حمأة الواقع و طين الغرائز و الشهوات، و هذا هو ما يحدث للنفس الجسدانية الحيوانية حينما تشاكل الطين و تجانس التراب في كثافتها، و إما انجذاب و صعود إلى الروح، إلى سماوات المثال و القيم و الأخلاق الربانية، و هو ما يحدث للنفس حينما تشاكل الروح و تجانسها في لطفها و شفافيتها.. و النفس طوال الحياة في حركة و تذبذب و استقطاب بين القطب الروحي و بين القطب الجسدي.. مرة تطغى عليها ناريتها و طينتها، و مرة تغلبها شفافيتها و طهارتها.
و الجسد و الروح هما مجال الامتحان و الابتلاء، فتبتلى النفس و تمتحن بهاتين القوتين الجاذبتين إلى أسفل و إلى أعلى لتخرج سرها، و تفصح عن حقيقتها و رتبتها و ليظهر خيرها و شرها.
و من هنا نفهم أن حقيقة الإنسان هي((نفسه))، و الذي يولد و يبعث و يحاسب هو نفسه، و الذي يمتحن و يبتلى هو نفسه، و ما يجري عليه من الأحوال و الأحزان و الأشواق هي نفسه.. أما جسده و روحه فهما مجرد مجال تماما مثل الأرض و السماوات في كونهما مجال حركة بالنسبة للإنسان لإظهار مواهبه و ملكاته.. فكلما أعطى الله لهذه النفس عضلات (جسدا) كذلك أعطاها روحا لتحيا، و تعمل و تكشف عن سرها و مكنونها و تباشر خيرها و شرها.
و بهذا المعنى تكون كلمة ((تحضير الأرواح)) كلمة خاطئة، فالأرواح لا تستحضر، و لا يمكن لأي روح أن تستحضر، لأن الروح نور منسوب إلى الله وحده، و هو ينفخ فينا هذا النور لنستنير به.. و هذا النور من الله و إلى الله يعود و لا يمكن حشره أو استحضاره.. أما ما يحشر و يستحضر فهي الأنفس و ليس الأرواح.. هذا إذا صح أن هؤلاء الناس يستحضرون أنفسا في جلساتهم.. و أغلب الظن أن ما يحضر يكون من الجن المصاحب لهذه الأنفس في حياتها (القرناء)، و كل منا له في حياته قرين من الجن يصاحبه، و هو بحكم هذه الصحبة الطويلة يعرف أسراره و يستطيع أن يقلد صوته و إمضاءه، و هذا الجن هو الذي يلابس الوسيط في غرفة التحضير المظلمة، و يدهش الموجودين بما يحسبونه خوارق.
أما الأرواح فلا يمكن استحضارها.
أما الأنفس فلا يحشرها و لا يحضرها إلا ربها.
و النفس لا يمكن أن تتحول إلى روح، و إنما هي في أحسن أحوالها ترتقي حتى تشاكل الروح و تجانسها بقدر ما تتخلق بالأخلاق الربانية، و بقدر ما تقترب من المثال النوراني (الروح التي نفخها الله في الإنسان).
كذلك يمكن لهذه النفس أن تتدنى و تهبط حتى تشاكل الشياطين، و تجانس إبليس في ناريته.
و النفس التي تتطهر و تتزكى حتى تشاكل و تجانس الروح في لطفها هي التي يقربها الله من عرشه يوم القيامة، و هي التي يقول عنها إنها ستكون (( في مقعد صدق عند مليك مقتدر)) (55 – القمر)
.. لأنها بهذا التطهر و الترقي تصبح نفسا ربانية مكانها إلى جوار الله.
أما النفوس المظلمة التي تهبط بفجورها و غلظتها إلى الدرك الشيطاني فهم الذين يقول عنهم ربهم يوم القيامة:
(( إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) (15 – المطففين)
و هؤلاء سيكون مكانهم مع النفوس النارية السفلية في قاع الظلمة و الجحيم. أما الروح فلا مكان لها في جنة أو جحيم، و إنما هي نور من نور الله تنسب إليه، و هي منه و لايجري عليها ابتلاء و لا محاسبة و لا معاقبة و لا مكافأة.. و إنما هي المثل الأعلى في الآية:
(( و له المثل الأعلى و هو العزيز الحكيم)) (60 – النحل)
(( و له المثل الأعلى في السماوات و الأرض و هو العزيز الحكيم)) (27 – الروم)
و ذلك عالم المثال النوراني الذي يستمد قدسيته و نورانيته من كونه من الله و من أمر الله.
(( و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) (85 – الإسراء)
وفوق كل ذى علم عليم.
إبراهيم خير.
صفحة 12 من اصل 31 • 1 ... 7 ... 11, 12, 13 ... 21 ... 31
مواضيع مماثلة» من الصُحف .....
» مرحبا، ابراهيم خــــــير ويونان زمان
» اليوم عقد قران ابن الباشمهندس/محمد عثمان ابراهيم (آوى)...
» وخير جليس في الزمان كتاب
» وفاة المغفور لها بإذن الله والدة الاخ علي ابراهيم احمد
» مرحبا، ابراهيم خــــــير ويونان زمان
» اليوم عقد قران ابن الباشمهندس/محمد عثمان ابراهيم (آوى)...
» وخير جليس في الزمان كتاب
» وفاة المغفور لها بإذن الله والدة الاخ علي ابراهيم احمد
صفحة 12 من اصل 31
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى